具體描述
《教育思想的演進》根據塗爾乾1904-1905年在巴黎大學開設的“法國中等教育史”課程整理而成，是史學界公認的社會史的開山之作。它考察瞭長達十幾個世紀的教育製度和觀念史，幾乎涵蓋瞭法國啓濛教育從早期教會的“肇發時期”到19世紀的“危機時期”的演進過程。本書不僅把教育觀念的演進與思想體係史融通起來，也與教育體製內的製度安排和實踐形式環環相扣，以教育為視角和切入點，勾畫瞭一幅現代性在製度化和文明化的意義上從生成到危機的全景。
著者簡介
塗爾乾（1858-1917），法國社會學傢，社會學奠基人之一。著有《社會分工論》、《社會學方法的準則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等作品。
圖書目錄
第一講 法國中等教育史
第二講 早期教會與教育
第三講 早期教會與教育（終）――加洛林文化復興前的修道院學校
第四講 加洛林文化復興
第五講 加洛林文化復興（終）――文法的講授
第六講 大學的起源
第七講 巴黎大學的誕生――就職禮與執教權
第八講 “universitas”一詞的含義――教俗兼具的巴黎大學；以同鄉會和教授會為單位的內部組織
第九講 藝學院――內部組織；學院
第十講 學院（終）
第十一講 藝學院的教學——學位；研習課程
第十二講 大學中的辯證法教學
第十三講 辯證法與論辯——藝學院的學科
第十四講 關於巴黎大學的結論——文藝復興
第二編
第十五講 文藝復興——拉伯雷或百科全書運動
第十六講 文藝復興（終）——人文主義運動；伊拉斯謨
第十七講 16世紀的教育理論——人文主義運動與學院派運動之比較
第十八講 文藝復興時期的教育思想（結論）
第十九講 耶穌會
第二十講 耶穌會（終）——教育的外在組織形式
第二十一講 耶穌會體係與巴黎大學體係
第二十二講 關於古典教育的結論
第二十三講 現實主義者的教育理論——它的起源：誇美紐斯、羅蘭與大革命
第二十四講 大革命——中央學校
第二十五講 19世紀課程體係的變化——中等教育的界定
第二十六講 結論——教育與人世
第二十七講 結論（終）——教育與自然：科學；以語言為工具的邏輯修養
譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
当初看这本书纯粹是想了解中世纪大学的起源，但读着读着发现这本书提供了教育思想和制度演进的深入分析，好像让历史的演进活起来了一样。作为完全业余的阅读者，无法提出社会学和教育学的问题，但是仍对提供了如此之多洞见的杰作表示钦佩。作者从中世纪纷繁复杂的头绪中理出了...
評分当初看这本书纯粹是想了解中世纪大学的起源，但读着读着发现这本书提供了教育思想和制度演进的深入分析，好像让历史的演进活起来了一样。作为完全业余的阅读者，无法提出社会学和教育学的问题，但是仍对提供了如此之多洞见的杰作表示钦佩。作者从中世纪纷繁复杂的头绪中理出了...
評分这是关于教育学以及教育思想理论的历史综述。教育是如何产生？如何发展的？而伴随着教育的发展其理念又是如何演进的，作者进行了考究。此书有着史学的因素，但内涵还是表现着作者的理念。 西方的教育或者说法国的教育是从教会开始的，作者没有从古希腊罗马开始，我想是因为作者...
評分这是关于教育学以及教育思想理论的历史综述。教育是如何产生？如何发展的？而伴随着教育的发展其理念又是如何演进的，作者进行了考究。此书有着史学的因素，但内涵还是表现着作者的理念。 西方的教育或者说法国的教育是从教会开始的，作者没有从古希腊罗马开始，我想是因为作者...
評分P66 “ego”这个代词是否有呼格形式，为这个问题两派的领头人整整争论了两个礼拜……“火”这个词就有12个不同的名称。 （怎么有种似曾相识的感觉，茴香豆的“hui”有四种写法吗孔兄？） P111 同乡会的组织形式和巴黎大学的兴起合在一起，表明学生们的地域来源十分宽广。（同...
用戶評價
很多觀點在現在看來都是有藉鑒意義的，在這本書中第一次目睹我們當下已經視為常規的教育體係是怎樣一點點搭建起來的。雖然是學術書，有些部分卻看得我內心激蕩不已，甚至有些熱淚盈眶
评分法國教育史。甚至可以套在任何國傢的教育史裏理解每個國傢。起源於對宗教對民眾貧睏生活的美化和贊揚，以至於發展到現代，宗教思想都還在教育方式中有很多殘留，例如學士帽。教育也被一度被國傢用作統一民眾思想的最便捷的工具，直到教育方式被各種實際上已經在錯誤教育中成長起來的思想傢們對於教育的主觀看法所改變得越來越脫離真正教育的實質——使其能夠有理解世界的能力——變得越來越形式主義。當然，這過程中也有社會文化的原因，國傢體製的原因。當中穿插瞭作著自己對教育最高方式的理解，很贊同，後麵很繁瑣沒細看，覺得寫的纍贅是因為太想影響教育製度。但覺得最好的教育就是限製父母而不是限製子女，不強迫任何人必須上學，父母理智的選擇生孩子並且自己承擔教育義務，隻需要引起孩子的興趣就可以讓他自己學習。
评分譯得也好。
评分是從《批判教育社會學九講》那本書裏麵看到的這本書。據說塗爾乾的這本書是社會史的開山之作，但是長期以來被學界重視得不夠。實際上，這本書是塗爾乾開設的“法國教育史”這門課程的講義、講稿，其所論及的時間橫跨韆年，如何將這麼長時間的教育史進行梳理與呈現確實是一個難題，但是塗爾乾很好地完成瞭。藉用哈布瓦赫的話來說，“塗爾乾為我們樹立瞭一個典範，讓我們知道，一位偉大的社會學傢，在一種曆史的框架內研究教育製度，究竟能夠得到怎樣的成果。”另，渠敬東老師在《北京大學教育評論》上發錶瞭一篇與本書相關的長篇論文，可結閤著來看。嗯，這本書密密麻麻的，有500多頁，我看得很粗糙，以後有機會再讀讀。現在的話，緣分暫告一段落。
评分法國教育史。甚至可以套在任何國傢的教育史裏理解每個國傢。起源於對宗教對民眾貧睏生活的美化和贊揚，以至於發展到現代，宗教思想都還在教育方式中有很多殘留，例如學士帽。教育也被一度被國傢用作統一民眾思想的最便捷的工具，直到教育方式被各種實際上已經在錯誤教育中成長起來的思想傢們對於教育的主觀看法所改變得越來越脫離真正教育的實質——使其能夠有理解世界的能力——變得越來越形式主義。當然，這過程中也有社會文化的原因，國傢體製的原因。當中穿插瞭作著自己對教育最高方式的理解，很贊同，後麵很繁瑣沒細看，覺得寫的纍贅是因為太想影響教育製度。但覺得最好的教育就是限製父母而不是限製子女，不強迫任何人必須上學，父母理智的選擇生孩子並且自己承擔教育義務，隻需要引起孩子的興趣就可以讓他自己學習。
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