具体描述
《为神性加注:唐宋叶法善崇拜的造成史》以唐代宫廷道士叶法善为例，讨论唐宋时期叶法善肉身成神的造神史。著名道士作为社会公共资源，成为箭垛式的圣者符号，被各种社会力量所利用，不断被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、传奇小说的文学加注、道团道经的托名加注、地方道观的在地化加注、叶氏宗族的祖先崇拜等等。
作者简介
吴真，1976年生，中山大学文学学士、硕士，香港中文大学哲学博士(道教研究)，东京大学博士后(日本学术振兴会)。现为南开大学文学院副教授，日本东洋文库客员研究员，香港中文大学文化及宗教系客座助理教授。主要研究方向为中日祭祀演剧、唐宋道教与文学、古代戏曲史。代表性论文有《招魂と施食：敦煌孟姜女物語にぉける宗教救济》、《敦煌孟姜女变文与招魂祭祀》、《民间神歌的女神叙事与功能》等，专著有《唐诗地图》等。
目录信息
一 五代为道的道教世家
二 内道场道士叶法善
三 武韦时期的叶法善与叶静能
四 97岁的政治第二春
五 长安景龙观主的交游圈
小结
第二章 仙师的自我设计与朝廷的政治加注
一 三次上表告老还乡
二 回乡立碑与舍宅为观
三 遗世诗中的自我设计
四 19年后的政治加注
五 《叶尊师碑》中的道派加注
六 无所作为的叶氏门徒
小结
第三章 叶法善仙传的文学加注
一 刘谷神的《叶法善传》
二 《太平广记叶法善传》主要出自杜光庭《仙传拾遗》
三 敦煌《叶净能诗》与刘谷神《叶法善传》的渊源
四 杜光庭的道教神化加注
五 杜光庭的地方知识加注
六 为叶法善“除污”
七 敦煌社会的叶净能符咒崇拜
小结
第四章 类型化的故事与神性化的角色
一 类型故事的附着点
二 明皇遗事中的叶道士印象
三 同类故事与斗法故事中的法师形象
四 世俗想象中的道士与道法
五 “能夺善衣”的叶道士
小结
第五章 中晚唐括苍地区叶法善崇拜的初兴
一 舍宅为观的族产转换
二 叶氏家族与道观香火
三 叶姓跃升为地方大族
四 晚唐的叶氏家族道士
五 叶天师的谶言与应谶者
六 新出的天师剑神话
七 宣阳观的公共性转向
小结
第六章 宋代道法传统的发明与道经的托名
一 《北帝灵文》与叶静能
二 被抹杀的《北帝灵文》
三 重新冠名的叶法善《骨髓灵文》
四 《天真皇人九仙经》与叶法善／叶静能
五 五雷法的《雷书》与叶天师
六 灵宝大法中的唐天师叶真人与叶靖能
七 温元帅地祗法中的叶天师
八 宋代道教仙传中的叶法善
小结
第七章 宋代地方道观的各自加注
一 福主叶天师的祈雨灵验
二 冲真观道士与天师遗物传说
三 处州各道观的挂靠与身份认同
四 处州籍进京道士与叶法善崇拜
五 处州地方道观的香火格局与经营策略
六 各自为神的地方性叶法善崇拜
七 《唐叶真人传》的处州公共记忆
八 叶法善灵验的停滞
小结
第八章 叶氏宗族的道士祖先崇拜
一 高溪崇道观与叶氏移民
二 甲乙住持制与宗族控制
三 《唐叶真人传》所载叶氏世系谱
四 卯山道观的宗祠化运营
五 由处州宗教市场看叶法善崇拜的走向
小结
结语 为神性加注——道士成神的造成史
一 神性加注的类别
二 神性的流动
三 神性的失注
四 神性叙事的停滞
附录 文献
一 金石资料
二 官方史料
三 文学仙传
引用文献目录
一古典文献
二近人论著
三研究论文
后记
· · · · · · (收起)
读后感
道教史與宗族史的結合：讀吳真《為神性加註：唐宋葉法善崇拜的造成史》 胡耀飛 道教史與家族史的結合，一直是學界感興趣的話題，但大多局限於中古時期的家族形態，能夠延續到宋元以下的個案不多。但歷史上確曾有在中古時期家世奉道，又藉由道教信仰而形成近世宗族者，即松陽葉...
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用户评价
这部书的构思之精巧，简直令人拍案叫绝。作者似乎拥有一种魔力，能将看似毫不相关的元素编织成一张密不透风的叙事之网。我尤其欣赏它在构建世界观上的细致入微。每一次翻页，都像是在探索一片未被触及的秘境，新的规则、新的历史碎片不断涌现，却又奇妙地契合得天衣无缝。那种层层剥开真相的阅读体验，极大地满足了我对深度叙事的渴望。它不是那种急于抛出所有答案的快餐文学，而是更像一幅需要耐心品味的宏大油画，需要读者投入时间去解读那些隐藏在字里行间不易察觉的象征和隐喻。书中人物的塑造也极其立体丰满，他们的挣扎、抉择和最终的命运，无不深刻地反映了某种人性深处的困境与光辉。读完之后，那种意犹未尽的感觉久久不能散去，仿佛自己也成为了那个世界的一部分，对现实的某些认知都产生了微妙的偏移。
评分从装帧设计到内页排版，这本书的实体呈现本身就是一件艺术品，它在物理层面就预示了内容的非凡。它没有采用传统小说的布局，而是融入了大量图谱、注释或是仿古文献的片段，这些“添附物”并非可有可无的装饰，而是构成理解文本的重要钥匙。我花了不少时间去研究那些看似随机插入的符号和交叉引用的脚注，它们像迷宫中的线索一样，引导我进入更深层的解读空间。这种将阅读体验拓宽到文本之外维度的处理手法，让我体验到了一种全方位的沉浸感。它要求的不只是大脑的输入，更是感官的参与，这在当今的出版界是极为罕见的。
评分这本书的文字质感如同打磨了千年的玉石，触手可及的细腻与温润之下，隐藏着坚硬的内核。我发现自己常常会停下来，仅仅是为了反复咀嚼某一个精妙的排比句式，或者对某个比喻的绝妙表示赞叹。它的语言不是为了炫技而堆砌辞藻，而是服务于营造一种特定的、近乎神性的氛围。读起来，与其说是阅读一个故事，不如说是在聆听一段经过精心编排的史诗咏叹调。即便是描述最寻常的场景，字里行间也流淌着一种超越日常的肃穆感和重量感。这种语言上的高度自觉性，使得阅读过程本身就变成了一种仪式性的体验，每一次翻阅都带着一种虔诚。
评分坦白讲，初读时我有些被其磅礴的气势所震慑，那文本的密度和信息量要求读者保持高度的专注。然而，一旦适应了作者的叙事节奏，那种被智力挑战并最终获得理解的快感便无与伦比。它成功地营造了一种既疏离又极度亲密的阅读氛围。叙事者似乎总是在不远处冷眼旁观，但笔触却又饱含对所描绘一切的深切同情与洞察。结构上，它采用了非线性的叙事手法，在不同的时间维度和视角之间频繁切换，这使得故事的张力始终维持在高位，迫使我不断地在脑海中重构事件的先后顺序，这本身就是一种极具挑战性的阅读享受。我很少见到哪本书能如此大胆地玩弄时间的概念，却又能保证逻辑上的自洽，这显示出作者在驾驭复杂框架方面的非凡功力。
评分对于寻求纯粹娱乐性阅读的读者来说，这本书或许会显得有些“沉重”。它毫不避讳地探讨了宏大的哲学命题——关于存在、虚无、以及秩序的本质。这些思考被巧妙地融入到情节的肌理之中，不生硬，不教条，而是通过人物的选择和环境的变迁自然而然地显现出来。我欣赏作者在处理这些严肃议题时的克制，他提供的是思考的支架，而非最终的结论。这鼓励了我进行大量的自我反思，并且在阅读结束后，我花费了好几天的时间来消化那些关于“界限”与“定义”的讨论。这种能引发后续深度思考的作品，在我看来，是真正具有生命力的文学。
评分文献梳理做得还是不错的，但没有揭示出叶法善的符箓派，递变为林灵素、白玉蟾的神霄派，是因为前者以驱病役鬼为主的醮仪，无法应对后者以攻击性巫术——五雷正法——所面对的辽金夏人群。
评分虽然概念取自别人，但毕竟在能践行这一点上确实胜过空谈“大受启发”一类话。
评分非常好(✪▽✪)，对我而言，厘清了自太平广记以来唐代传奇的玄幻影响。
评分“加注”只是“层累造史”的翻版，甚至不如其原版。加减（失）注仅以神性得失为依据，既不能概括各种加减背后之动因，也不利阐释加加减减之间是否有别。此概念颇类政治史之“集团”，田公典范以后，一流学者大概少有再以之治史。由此可见，大陆宗教史之差距。
评分非常好(✪▽✪)，对我而言，厘清了自太平广记以来唐代传奇的玄幻影响。
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