具体描述
明初礼俗改革是中国近世文化史上影响深远的重要事件，然而由于《明史》等清修史籍对相关内容的隐没和淡化，明初这一重要的文化和社会变革，尚未引起足够的关注和重视。
朱明政权起源于被正统士大夫视为叛逆、带有浓厚宗教色彩的红巾武装；在元季士人普遍固执“君臣大义”而不讲“华夷之辨”的思想背景下，如何论证政权合法性、争取士大夫的认同和支持，成为明代开国之初需要迫切解决的问题。在古代中国，儒家意识形态是政治合法性的基本来源，这就促使明初当政者不得不依照儒家的政治理想，通过文化重建来努力塑造自身的正统形象。洪武时期的礼俗改革，便是在这种特殊的政治和思想背景下展开的。
从衣冠服饰、婚嫁丧祭，到日常生活中的礼仪细节，明初礼俗改革涉及的范围甚为广泛。其所关注和针对的内容，大致可以归纳为两类。一是遵照儒家政治理念，对元代因“宽纵”而造成的各种失序现象进行严厉清整，建立符合儒家理想的社会秩序。其次是以“用夏变夷”为旗号，对元代社会生活中弥漫的“胡风”进行清整，恢复汉族的文化传统。当政者试图用重新划分“胡汉”文化界限的方式，唤醒士大夫淡漠已久的族群意识，建立他们对明政权的认同。这些措施使得元明易代在文化上，显示出明显的“夷夏”变革色彩。
明初进行的礼俗改革，通过与儒家意识形态的呼应，成功地树立起明政权作为“华夏正统”的形象。在这一过程中，精英思想与国家权力密切配合，大大加速了宋代以来儒学（理学）思想制度化、常识化和风俗化的历史进程。洪武礼俗改革不仅塑造了明代前期社会生活的基本面貌，而且其所恢复和构建起来的基本价值观念和社会规范，还奠定了有明一代社会文化的基调和底色，产生了深远的历史影响。
作者简介
张佳，1981年生，山东高密人。本科毕业于北京大学中文系古典文献学专业，清华大学历史系历史文献学硕士，复旦大学历史系专门史博士。现为复旦大学文史研究院助理研究员。主要研究方向为中国近世思想文化史。
Email：zhangjia@fudan.edu.cn
目录信息
一、元明历史时段中的明代前期社会
二、有关“礼俗”的界定
三、明初礼俗及其相关研究概要
四、基本史料分类及用途说明
五、本文的章节安排
第一章 紧张与应对：明初礼俗改革的政治背景
第一节 遗民与逸民：明初的政权认同困境
一、元遗民及其行为表达方式
二、元明之际的逸民
第二节 明初的政权合法性辩护与国家形象塑造
一、认同危机下国家与士人关系的紧张
二、明初对政权合法性的论证
第二章 重整冠裳：洪武时期的服饰改革
第一节 “夷夏”有别：洪武朝的“胡服”之禁
一、“胡风”浸染与“夷夏”意识的淡漠
二、振举华风：洪武朝的“胡服”禁令
第二节 上下有等：明初服饰制度与民众阶层身份的刻画
一、等威不辨：元代服色的混乱与士人的批评
二、尊卑之序：明初服饰制度与各阶层身份界限的刻画
第三节 民服有常：士庶服饰与四民秩序的重新厘定
一、士庶异服
二、本末之差
三、律及方外
小结 华夏服饰认同与各阶层服饰秩序的建立
第三章 再叙彝伦：洪武时期的婚丧礼俗改革
第一节 正夫妇之伦：明初对婚姻礼俗的清整
一、元明时代的收继婚
二、蒙古色目人的婚姻限令
三、同姓不婚与中表禁婚
第二节 慎终追远：明初对丧葬礼俗的重新规范
一、明代的火葬之禁
二、官吏丁忧与僧道守制
小结 儒家伦理实践的严格化
第四章 整饬仪节 ：洪武时期的日常杂礼规范
第一节 明初礼俗改革中的名号改易
一、“胡名”、“胡姓”之禁
二、民众的称谓避忌
三、洪武三年的神号革正
第二节 明初的日常交际礼仪更革
一、传统礼仪秩序的回归
二、交际礼仪中的“胡礼”禁革
三、存诚去伪： 明初的书札规范
小结 政治权力、儒家理念与明初社会形态的模塑
第五章 互动与回应：士大夫与明初礼俗改革
——以服饰制度的设计和乡饮酒礼的推行为例
第一节 士大夫的服饰理念与制度设计
一、追复古风：元季士人的冠服理想
二、规划新制：刘夏的《定冠服之制》
三、禁绝游民：解缙的四民衣冠设想
四、敦善省刑：方孝孺的服饰理论
第二节 地方士人与明初乡饮酒礼的推行
一、陈谟与谢应芳
二、遗民王礼
小结 “新天下之化”与“正天下之统”
第六章 宣礼导俗：明初的乡里教化体系与律令礼法的传布落实
第一节 明初普及律令礼法知识的努力
一、明初有关律令传布的讨论
二、礼法知识下渗民间的途径
第二节 彰善瘅恶，树之风声
——明代前期基层教化体系中的申明亭和旌善亭
一、制度的建立与推行
二、申明旌善亭的职能
三、申明旌善亭与地方风俗整顿
四、乡里教化制度的废弛
小结 基层教化体系的兴废与明代世风的演变
结论 明初礼俗改革的政治意义与历史影响
一、礼俗改革与明初的政治合法性构建
二、明初礼俗改革与儒家思想的制度化、常识化和风俗化
三、明初文化清整的历史影响附录元明之际“夷夏”论说举隅
——兼说清代官修书籍对明初史事的隐没与改篡
一、元季红巾军起事时的“夷夏”口号
二、洪武时期的“夷夏”论说
三、 小结
参考文献
后记
付梓后记
· · · · · · (收起)
读后感
这应该是2014年看完的最后一本学术专著。对于我这样不习明史，且对明代知识仍建立在高中课本、大学通识课（“中国古代史”。你问我这课讲了啥？不好意思，我隐约记得明朝只用了一节课）的人来说，读来也觉得甚是有趣。下文主要讲的就是我比较感兴趣的内容。 任何一个朝代建立...
评分这应该是2014年看完的最后一本学术专著。对于我这样不习明史，且对明代知识仍建立在高中课本、大学通识课（“中国古代史”。你问我这课讲了啥？不好意思，我隐约记得明朝只用了一节课）的人来说，读来也觉得甚是有趣。下文主要讲的就是我比较感兴趣的内容。 任何一个朝代建立...
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用户评价
我对作者所有的不满皆因他在后记里对母亲的赞颂而一笔勾销。所以我想，像我这样感性又缺乏能力的人，真的不适合做学术。因为狠不了心，下不了手。
评分这本书的好处恐怕不是我能讲明白的。从整本书来说，这里牵涉到的是三个时代：宋、元、明。故事发生在明代，但是宋、元却作为思想与政治、社会的背景，成为明代故事不断要去回应的对象。就前者来说，是制度的、精英的礼仪如何变成日常的、世俗的礼俗；就后者来说，是明朝如何在蒙元时代之后重塑文明与政治的正统和规范。从这个意义上来说，这显然不是一本寻常的礼制史研究。
评分这书大概分章单读比较好。第一章的预设基本把华夷等同于胡汉，忽略了北宋以来视佛道为夷的一面；所谓“合法性建构”成效基本在建文永乐之时，与其说是成功争取只识君臣不知夷夏的前朝士人，不如说是教化出了下一代深通春秋之义的大明臣子；把儒学放大为“汉族族群文化”，也是很成问题，那些身列编氓纳粮当差却又不知礼义的匹夫匹妇到底是夷是夏是胡是汉呢？葛大老板的“去蒙古化”，也无法涵盖整个北方胡化的时代。
评分这书大概分章单读比较好。第一章的预设基本把华夷等同于胡汉，忽略了北宋以来视佛道为夷的一面；所谓“合法性建构”成效基本在建文永乐之时，与其说是成功争取只识君臣不知夷夏的前朝士人，不如说是教化出了下一代深通春秋之义的大明臣子；把儒学放大为“汉族族群文化”，也是很成问题，那些身列编氓纳粮当差却又不知礼义的匹夫匹妇到底是夷是夏是胡是汉呢？葛大老板的“去蒙古化”，也无法涵盖整个北方胡化的时代。
评分明初疆域收缩于汉地十五省，在此相对单一的区域内掀起了“去蒙古化”“用夏变夷”的礼俗改革。这一“复古”的反正运动却蕴含了断裂式的近世新内容。国教化的儒学致力向下层覆盖，试图包罗社会生活的方方面面，“复礼”承载着华夏的正统象徵；同时，事无巨细控制的礼制将至上权威系于皇帝，为皇权专制高度强化作一注脚。虽起因是底层革命出身的统治者借势「华夏重光」之理路塑造合法性，其或展示了帝制晚期建设单一民族国家（为数不多的）路径和图景——民族区界以保守态势封闭，专制皇权将自身打造为儒教礼制和华夏正统的双元一体。
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