具体描述
本书由正文4篇、附录3篇构成，其中2014年新作3篇。全书从古代中国文化、哲学的源头出发，揭示所谓巫史传统，进而讨论巫对中国“大传统”的影响，形成了礼，礼的发展则生发出仁，巫与“小传统”的结合，则形成时至今日尚存的巫术，对中国哲学思想的内在里路进行了系统化地阐释。
作者简介
目录信息
说巫史传统（1999） 3
“说巫史传统”补（2005） 39
由巫到礼（2001、2014）83
释礼归仁（2014）117
附录
中华文化的源头符号（2005）147
初拟儒学深层结构说（1996）170
为什么说孔夫子加Kant（2014）191
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读后感
李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
评分李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
评分李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
评分由几篇年代跨越相当久的文章组成，但中心主题很明确，就是中国哲学的巫史传统。书名前一句“由巫到礼”说的是周公，后半句“释礼归仁”说的是孔子。和陈来先生的《中国古代宗教与伦理》相辅相成，建议先看陈来先生的书再读此书。此本乍看之下简直就是陈来书的缩略简化版，因为...
评分李泽厚——高扬人的主体性，倡导美学热。 古代中国，儒家的礼仪可以替代宗教的功能。巫术变成了日常生活中的礼仪。 在西方，巫术分流出了两个部分，发展成了科学和宗教。 在中国，巫术却变成了日常生活中的礼仪。——礼仪之邦。 远古时期的巫术，变成了日常生活中的各种规矩，...
用户评价
这本书的书名总是让我反复咀嚼，“由巫到礼，释礼归仁”。单单是这个名字，就勾勒出了一幅宏大的历史画卷，仿佛能听到远古时期篝火旁神谕的低语，以及后来宫廷中礼乐奏响的庄重。作为一名对中国传统文化深感兴趣的读者，我一直渴望能有一本书，能够系统地梳理和解读我们文明演进的脉络。从最初对未知世界的敬畏和依赖，到逐渐建立起一套严谨的社会规范和伦理体系，这个过程本身就充满了哲学性的思考。我猜想，《由巫到礼，释礼归仁》一定深入探讨了早期社会形态如何一步步向更具组织性和文明化的方向发展。礼，在我看来，绝不仅仅是外在的繁文缛节，它更深层次地代表了一种人与人之间、人与社会之间的和谐关系，一种内在的道德自觉。而“释礼归仁”，更是点睛之笔，它意味着对礼的理解和实践，最终要落脚于“仁”这个儒家思想的核心。我想象着书中会详细剖析从原始的巫术信仰到后来的宗法制度、政治礼仪，再到最终对仁爱之心的追求，每一个环节的转变是如何发生的，又承载着怎样的社会、经济、思想背景。这本书无疑为我打开了一扇通往理解中华文明精神内核的窗户，我对它充满了期待，渴望能在字里行间找到那些穿越时空的智慧启示。
评分“由巫到礼，释礼归仁”，这个书名，在我阅读之前，就已经是某种程度上的“导读”。它精准地捕捉到了中华文明发展中一个至关重要的内在逻辑。我一直对“巫”所代表的早期人类精神世界非常着迷。那种对自然力量的敬畏，对未知的恐惧与好奇，以及通过祭祀、占卜等方式与超自然力量建立联系的努力，构成了我们文明的最初基石。我想象着书中会如何描绘这个从“巫”开始的起点，它所产生的仪式、信仰体系，以及它们如何影响了早期社会结构的形成。接着，“到礼”的转折，在我看来，是文明的第一次巨大飞跃。它标志着人类社会开始从对未知力量的被动应对，转向主动构建秩序，用一套更为理性、更为成熟的规则来管理人与人之间的关系，稳定社会。“礼”，作为中华文明的核心概念之一，它的意义远不止于繁文缛节，更是连接个体与社会，实现和谐的关键。我期待书中能深入探讨“礼”的起源、演变，以及它如何在不同时代被解读和运用。“释礼”，则暗示着对“礼”的更深层次的理解和升华，它不仅仅是遵守，更是要去“解释”和“说明”“礼”的本质，挖掘其背后的人文关怀和道德精神。“归仁”，更是将整个文明的终极追求提炼出来——“仁”，一种发自内心的对他人的爱与尊重，一种超越物质和形式的道德自觉。这种从敬畏、秩序到仁爱的递进，在我看来，是中国文化独有的魅力所在。我非常期待在这本书中，能够找到对这一历程的清晰阐释，理解其内在的动力和哲学支撑。
评分这本书的书名，初读之下便有一种古朴而深邃的韵味，“由巫到礼，释礼归仁”。这不仅仅是一个书名，更像是一句概括了中国数千年文明演进的精辟论断。“由巫”二字，将我的思绪引向了远古时代，那些尚未被理性完全照亮的洪荒岁月。人们对自然的敬畏，对鬼神的崇拜，通过巫师的媒介与超自然力量沟通，这种原始的信仰模式，无疑是人类早期社会组织和思想形成的重要基础。我期待书中能够细致地描绘出从原始的巫术仪式到初步的社会规范是如何过渡的，其中必然涉及许多关于起源、演变以及文化传承的精彩论述。而“到礼”的转变，则是一个文明化的重要标志。礼，在中华文明中承载着维系社会秩序、规范人际关系、塑造个体品德的多重功能。从祭祀仪式到朝廷礼仪，从宗族规范到日常交往，礼渗透在社会的方方面面。我想象着，这本书会深入剖析“礼”的形成和发展过程，揭示它如何在不同历史时期被赋予不同的内涵，又如何在潜移默化中塑造着中国人的社会意识和行为方式。“释礼”则意味着对“礼”的进一步解读和升华，不是简单地遵循，而是理解其内在的逻辑和精神。“归仁”更是将整个文明的归宿落脚于“仁”——爱人、仁爱、人本。这三个词的组合，犹如一条从根本到形式，再到精神的清晰路径，勾勒出中华文明独特的精神气质。我非常好奇，作者是如何将如此宏大的主题，以一种既有学术严谨性又不失可读性的方式呈现出来的。
评分这本书的书名，如同一扇古朴的门，缓缓开启，邀我步入一个充满智慧与历史回响的殿堂。“由巫到礼，释礼归仁”。初见此名，我的脑海中立刻浮现出一幅波澜壮阔的画卷：从远古时期，先民们在自然面前的渺小与敬畏，通过“巫”的神秘仪式与超自然力量沟通，寻求庇护与指引；到后来，社会发展，秩序建立，“礼”逐渐成为维系社会运转的基石，它规范了人伦、政治、社会生活的方方面面，将个体融入集体，使社会和谐有序；再到“释礼”，这其中蕴含着对“礼”的深刻理解、阐释与超越，是对其精神内核的挖掘，是对其内在价值的肯定；最终“归仁”，更是将文明的最高追求落脚于“仁”——一种发自内心的对他人的关爱与尊重，一种人本主义的终极体现。“由巫”到“归仁”，这八个字，仿佛浓缩了中华文明数千年的精神演进史，勾勒出一条从蒙昧走向文明，从敬畏自然走向关爱人本的清晰轨迹。我迫不及待地想了解，书中是如何具体地描绘这一过程的？“巫”是如何演变成“礼”的？“礼”又是如何被“释”并最终“归”于“仁”的？这背后是否有具体的历史事件、思想流派或人物故事作为支撑？这本书无疑是我探寻中国传统文化根源和精神内核的一把金钥匙，它所蕴含的智慧，定能为我带来深刻的启迪。
评分这本书的书名——“由巫到礼，释礼归仁”，在我看来，如同一个精巧的锁扣，一下子就抓住了我对中国传统文化探索的兴趣点。它不仅仅是一个书名，更像是一个关于文明演进的宏大叙事，一个关于精神发展的清晰线索。我一直对“巫”的原始信仰及其在早期社会中的作用感到好奇，它代表了人类最早对世界运作方式的理解和沟通尝试。“由巫”这个起点，我猜想，书中会详尽地讲述，这些原始的信仰和仪式是如何为社会秩序的建立奠定基础的，又如何影响了早期人们的思维模式和行为习惯。“到礼”，在我看来，是文明进步的标志，是社会从蒙昧走向理性，从混乱走向有序的关键一步。“礼”在中国文化中的核心地位毋庸置疑，它是一种社会规范，一种道德准则，更是一种文化基因，它贯穿于社会的方方面面。我期望书中能够深入剖析“礼”的内涵，它的起源、发展及其在不同历史时期所扮演的角色，它如何从最初的宗教祭祀逐渐演变为复杂的社会制度和伦理规范。“释礼”，这个词语让我觉得这本书的深度所在，它不仅仅是介绍“礼”，更是要去“解释”和“阐释”“礼”的真正含义，挖掘其背后所蕴含的深刻的哲学思想和人文精神。“归仁”，则将整个文明的追求推向了一个至高点——“仁”，一种发自内心的爱与关怀，一种推己及人的道德境界。我非常期待，作者能够通过细致的论述和生动的例子，为我揭示从对自然和超自然力量的敬畏，到建立一套完善的社会规范，再到最终实现个体道德的完善和对他人的关爱，这一完整而富有魅力的精神发展历程。
评分“由巫到礼，释礼归仁”——光是这个书名，就已经足够引人遐想。它并非那种一眼就能望穿的通俗读物，而是充满了历史的厚度和思想的深度，仿佛一张古老的地图，指引着读者穿越漫长的时光隧道，探寻中华文明的精神源头。我个人对“巫”这个概念一直充满好奇，它代表着人类最早对世界运作方式的理解，对未知力量的感知，以及通过仪式和象征来影响现实的努力。我想象着书中会如何描绘早期社会中巫师的角色，他们的知识体系，以及这些观念如何逐渐演变成更具社会性的规范。“到礼”的转变，在我看来，是一个从混沌走向秩序，从个体体验走向集体认同的关键节点。“礼”，不仅仅是外在的形式，更是一种内在的道德自觉和社会契约，它构建了人与人、人与社会、人与天地之间的关系。“释礼”二字，则更进一步，它暗示着对“礼”的深刻阐释和理论建构，揭示其背后所蕴含的价值追求。“归仁”更是将整个文明发展的终极目标锁定在“仁”——一种发自内心的爱与关怀，一种推己及人的道德境界。这种从外在的规则到内在的品德的升华，是中国文化独有的魅力所在。我期待这本书能够帮我理解，这种从对超自然力量的依附，到对社会秩序的建构，再到对个体道德修养的追求，这条漫长而复杂的道路是如何被铺就的，以及它对我们今天的生活又有着怎样的启示。
评分“由巫到礼，释礼归仁”——这八个字，一出现，就有一种直击心灵的力量，仿佛诉说着一段波澜壮阔的文明史。我尤其被“由巫”这个起点所吸引，它让我联想到远古时代，人类在与自然搏斗中，对神秘力量的敬畏与想象。巫，是连接人与神灵的桥梁，是早期社会中掌握知识、解释世界的重要角色。我想象着书中会描绘，那些原始的信仰、祭祀仪式，是如何在无形中塑造了早期社会的精神面貌，又如何为后来社会秩序的建立埋下伏笔。接着，“到礼”的飞跃，在我看来，是文明成熟的标志。礼，不仅仅是外在的规矩，更是一种内在的秩序感，一种对人际关系的规范，一种对社会和谐的追求。它从最初的宗教仪式中脱胎而出，逐渐演变成一套复杂的社会伦理和政治制度。“礼”的出现，意味着社会成员有了共同的行为准则和价值认同，这对于文明的稳定与发展至关重要。我期待书中能够详细阐释“礼”的内涵，它的起源、演变，以及它在中国历史长河中扮演的关键角色。“释礼”，这个词语则让我看到了这本书的独特视角。它不仅仅是介绍“礼”，更是要“解释”和“阐释”“礼”的精髓，理解其背后的哲学思辨和文化意义。“归仁”，更是将整个文明的价值取向升华到“仁”——一种发自内心的爱与关怀，一种推己及人的道德情怀。这种从敬畏自然到尊行人伦，再到追求仁爱的过程，无疑是中国文化中最具魅力和深度的部分。我非常期待，通过这本书，能够更深刻地理解中华文明是如何在历史的长河中，不断地进行自我反思和精神升华的。
评分“由巫到礼，释礼归仁”——这个书名，在我眼中，不仅仅是一个简单的标签，更像是一种文化基因的溯源，一种文明演进的哲思。我一直觉得，理解一个民族的文化，必须从它的起源和发展脉络入手。“由巫”二字，让我联想到早期人类对世界的认知模式，那种对超自然力量的敬畏、依赖，以及由此产生的原始信仰和仪式。我想象着书中会细致地梳理，这种“巫”的观念是如何影响了早期社会的组织形式、道德观念，以及人们的世界观。“到礼”则是文明化进程中的一个重要转折点，它代表着社会从原始的、松散的状态向有序的、规范化的状态转变。“礼”在中国文化中的分量不言而喻，它不仅是行为准则，更是文化认同的载体，是社会和谐的基石。我期待书中能深入探讨“礼”的形成、发展及其在不同历史时期所扮演的角色，它如何从宗教仪式中脱胎而出，又如何渗透到政治、经济、文化、日常生活等各个层面。“释礼”，在我看来，是对“礼”的更深层次的理解和运用，是“礼”的理论化和人性化，是将外在的规范内化为自觉的道德追求。“归仁”更是将整个文明的价值取向聚焦于“仁”——一种博大的人文关怀，一种推己及人的道德情怀。这三个阶段的递进，清晰地勾勒出中华文明从对未知的敬畏，到对秩序的建构，再到对人性的关怀这一独特的精神发展脉络。我非常有兴趣了解，作者是如何梳理和阐释这三个概念之间的内在联系与演变逻辑的。
评分这本书的书名，“由巫到礼，释礼归仁”，就如同一个精心设计的哲学命题，瞬间就点燃了我对中国文化根源的探寻欲望。我总觉得，要理解一个文明的特质，就必须追溯它的精神起点。“由巫”二字，将我的思绪拉回到那个遥远的、充满神秘色彩的时代。先民们面对广袤的自然，在对未知力量的敬畏中，通过“巫”的媒介，试图理解世界，获得安全感，并建立初步的社会秩序。“巫”的角色，在我看来，是早期人类精神世界的重要构建者，他们的观念和仪式，无疑对后来的文化产生了深远影响。我期待书中能够详细阐述，这种原始的信仰体系是如何一步步演变成更为复杂的社会规范的。“到礼”，是我认为文明演进的关键一步。它标志着社会从一种相对模糊、依赖直觉的状态，向着更为清晰、有章可循的状态迈进。“礼”，在中国文化中，不仅仅是外在的规则，更是内化的道德力量，是维系社会和谐的重要纽带。我希望书中能深入解读“礼”的含义，它如何从祭祀仪式演变为政治制度，如何渗透到日常生活，又如何塑造了中国人的行为方式。“释礼”，这个词语的出现，让我看到了这本书的深度。它不是简单的知识介绍，而是要对“礼”进行深入的阐释和理解，挖掘其背后所蕴含的哲学智慧和人文精神。“归仁”，则是将整个文明发展的最终落脚点，锁定在“仁”——一种对他人深切的关爱和尊重，一种人本主义的最高体现。我迫不及待地想在这本书中，寻找关于这三个阶段之间内在联系的论述，理解中华文明是如何在不断地自我超越中，走向更加成熟和人本的精神境界。
评分初次翻开《由巫到礼，释礼归仁》，我立刻被其书名所吸引，那是一种既有历史厚重感又不失哲学深度的前奏。“由巫”二字，仿佛将我带回了那个蒙昧初开的时代，人们仰望星空，敬畏自然，将一切不可理解的力量归结于神秘的“巫”。那种对未知的敬畏，对神灵的崇拜，以及由此产生的原始仪式，构成了早期人类社会最基础的精神支柱。我好奇书中会如何描绘这些早期的信仰形态，它们是如何影响人们的行为模式，又是如何为后来的社会结构奠定基础。而“到礼”则标志着一个巨大的飞跃，是文明从粗放到精细，从混乱到有序的必然过程。“礼”在中国传统文化中占据着举足轻重的地位，它不仅是社会交往的规范，更是维系社会秩序、调节人际关系、实现社会和谐的关键。我想象着书中会细致地阐述从早期宗教仪式演变为成熟的政治礼仪、伦理规范的过程，其中必然经历了无数的碰撞、融合与发展。“释礼”二字，则预示着对“礼”的深入理解和阐释，它不再是僵化的教条，而是被赋予了更深层的意义。而最终“归仁”，更是将整个思想体系提升到了一个更高的层次。“仁”是儒家思想的精髓，是爱人、克己复礼、推己及人的道德境界。这本书的名字，就好像一条清晰的逻辑线，勾勒出中华文明从对自然的敬畏，到建立社会秩序，再到追求个体道德完善的演进轨迹。我迫不及待地想深入其中，去探寻这条脉络背后的深刻内涵和发展动力。
评分之前看田仲一成的中国戏剧起源于巫的观点，首先想到的便是“巫史传统”，不明白田仲很好接受的观点国内戏剧史那帮人却不接受。“文艺化”算是对李泽厚的一个补充。重头旧文之前读过，对谈有重复，且太散，易走神。
评分进一步说：绘事后素，见素抱朴
评分李认为上古的“巫”传统在经过理性化、建制化成为“礼”制度，并在孔子那里进一步发展和“情”连接，导致了中国思想传统中“一个世界”的此世性，而同时由于巫文化的遗留，又使日常带有神圣性。有趣的猜想，对文学研究应该格外有启发。
评分很多旧文……书做得不错。
评分论据偏单薄，但部分思路很有启发
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