塵幾錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
田曉菲，1971年生人，6歲習古詩，古今中外，閱讀頗豐。1985年經過北京大學英語係、心理學係、中文係老師麵試，特招進入北大英語係。而當時年僅14歲的她，以與生俱來的纔情和聰穎，已齣版兩本詩集，名動天下，真正是少年成名。時隔多年，再次齣現在人們視野中的田曉菲已是執教於哈佛大學東亞係的年輕學者田曉菲瞭，不時有佳作問世，顯示瞭她深厚的知識積澱。讓人驚訝於她的纔情之餘，更驚嘆於她學者的嚴謹與智慧，以及她勤奮踏實地走過的每一步。從北大畢業後，田曉菲遠赴大洋彼岸求學，於1998年獲哈佛大學比較文學博士學位，曾在美國柯蓋特大學，康奈爾大學教書，現在哈佛大學任教。
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：《塵幾錄》一書旨在嚮我們展示，讀者不僅體驗作者，而且，更通過重新塑造文本以使文本符閤自己的解讀來“生産”或“創造”作者。《塵幾錄》以東晉時代的詩人陶淵明作為切入點，檢視瞭文本傳播的機製與曆史。作者以歐洲手抄本文化研究作為參照係，展現瞭中國中古時期文本的流動性，以及中國手抄本時代的文本如何因為後代的需要而被重新建構和變形。
具體描述
讀後感
读田晓菲《尘几录》，让人很容易就想到一个历史学上的问题，即顾颉刚提出的“层累地造成的中国古史”的理论。其实，不仅中国历史，不仅陶渊明，每一个国家、每一个名人的历史，恐怕都存在着一个“层累地造成”的问题。克罗齐所谓“一切历史都是现代史”，从某种意义上说，表达...
評分 評分这本书着重探讨在手抄本时代陶渊明形象的建构过程。用田晓菲的话讲，这是一建构过程本身陷入了一种“阐释怪圈”，即“用心目中陶渊明形象为基础来选择异文，然后再反过来用选定的异文‘证实’心中的陶渊明形象”。田晓菲有着诗人的敏锐直觉与文本钩玄能力——在她的另一部住著...
評分田晓菲眼光毒辣，通过版本的研究，指出了陶渊明形象的构建是一个经典化的过程。不过她太过于执着版本细节的分析而忽视了一个大的事实：事实是：在六朝文学开始声律化、辞藻化、对偶化的演进下，陶渊明却一反常态而行之。而陶渊明的以文为诗、不重辞藻的整体风貌，却不是后代已...
評分用戶評價
久聞其人大名一直沒讀其書，今天讀瞭覺得很好啊，哪有傳聞那麼不堪
评分二刷前言～雖然當初書籍史課上聽同學說某位老師對此不認同，但講真這種看待問題的思想方法是很值得學習藉鑒的。搞文獻校勘，校勘記上那一堆文字究竟有什麼用呢，為什麼不一樣，如果韆年前真的不是那個有理有據的A而是無理無據的B呢？穩定是一種幻覺，一味追求所謂的原本真本，一味膜拜完美，抹殺瞭一個文本最初的模樣，也抹殺瞭人物所具有的多樣性可能。我們需要平等地看待每一個文本、版本，理性地對待一個人物在不同曆史時期的形象和大傢對他的觀念。比起一個高潔脫俗的詩人，我更希望能夠觸摸到他與普通人無差彆的世俗和虛僞，哪怕這與他的美德比起來微不足道。
评分【藏書閣打卡】 手抄本文化中的陶淵明，不穩定的文本與參與刪改的讀者，異文與原文難辨，“得”的傳統和曆時意識形態的變化與想象，斷裂而從虛幻被建構為真實的集體記憶，西方後現代思潮解構原本與作者的神話，重新在“異文”中發現一個焦慮的陶淵明，“久在樊籠裏，安得返自然？” Ps:有人論證《五柳先生傳》文末贊曰不閤自傳，其實是揚雄:《漢書·揚雄傳》中“雄少而好學，不為章句……不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤”等文字，均齣自於揚雄自序。由此，還産生瞭反復“改寫”這樣一個復雜的現象：《漢書》作者將揚雄自己的自傳性文章改寫進瞭他的本傳，陶淵明又根據《漢書·揚雄傳》的部分內容，寫進瞭《五柳先生傳》，而瀋約等人又將《五柳先生傳》這樣與“自傳”無關的作品之內容改寫進瞭《陶淵明傳》。(再論陶淵明《五柳先生傳》非“自傳”)
评分邏輯沒毛病
评分二刷前言～雖然當初書籍史課上聽同學說某位老師對此不認同，但講真這種看待問題的思想方法是很值得學習藉鑒的。搞文獻校勘，校勘記上那一堆文字究竟有什麼用呢，為什麼不一樣，如果韆年前真的不是那個有理有據的A而是無理無據的B呢？穩定是一種幻覺，一味追求所謂的原本真本，一味膜拜完美，抹殺瞭一個文本最初的模樣，也抹殺瞭人物所具有的多樣性可能。我們需要平等地看待每一個文本、版本，理性地對待一個人物在不同曆史時期的形象和大傢對他的觀念。比起一個高潔脫俗的詩人，我更希望能夠觸摸到他與普通人無差彆的世俗和虛僞，哪怕這與他的美德比起來微不足道。
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