圖書標籤: 田曉菲  陶淵明  文化研究  海外漢學  塵幾錄  海外中國研究  手抄本  古典文學   

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也算是本久負盛名的書瞭。讀瞭以後，恍然明白為什麼以前有老師老強調不要引《宋詩話全編》瞭哈哈哈！書名起得很好，像個古人的筆記。章節目錄也蠻有意思，一眼看上去都搞不清想要講什麼。另，翻完以後，我忽然想到一個事情，就是，不是說是“陶淵明與手抄本文化”麼，結果怎麼用的全是印本呢。。。。。。

【藏書閣打卡】 手抄本文化中的陶淵明，不穩定的文本與參與刪改的讀者，異文與原文難辨，“得”的傳統和曆時意識形態的變化與想象，斷裂而從虛幻被建構為真實的集體記憶，西方後現代思潮解構原本與作者的神話，重新在“異文”中發現一個焦慮的陶淵明，“久在樊籠裏，安得返自然？” Ps:有人論證《五柳先生傳》文末贊曰不閤自傳，其實是揚雄:《漢書·揚雄傳》中“雄少而好學，不為章句……不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤”等文字，均齣自於揚雄自序。由此，還産生瞭反復“改寫”這樣一個復雜的現象：《漢書》作者將揚雄自己的自傳性文章改寫進瞭他的本傳，陶淵明又根據《漢書·揚雄傳》的部分內容，寫進瞭《五柳先生傳》，而瀋約等人又將《五柳先生傳》這樣與“自傳”無關的作品之內容改寫進瞭《陶淵明傳》。(再論陶淵明《五柳先生傳》非“自傳”)

可算是一本祛魅之書，通過中古文學版本的流動性，演示瞭想象另一個陶淵明的可能，推崇曆史主義的審慎的闡釋態度，具有方法論的意義。多有會心之談，也不乏隔膜之處，且說是提供另一種可能，終不免有還原的執念。從附錄對《停雲》的解讀來看，似乎所安君比田鞦水更理解這首詩。十七年五月九日閱訖於長沙望嶽樓寓次，時聞蛙鼓，將入夏矣。

就前麵有意思吧。

這本書寫得擰巴，題目是宇文所安所愛，全文純然是宇文所安的研究口氣，我不知道田曉菲花瞭多大的力氣來擺脫自己從小所受的傳統中國古典文學教育，來達到海外漢學傢的研究思路——當然，這也是一件不容易的事情。

田写书，是用一双透亮的眼眸看往文本深处，用强大的逻辑和众多典故委婉曲折而又连贯通畅地让人顺从她的结论，用来当做结构性习作的典范最佳不过。 田也擅用理论，虽不露声色，却融理论于点滴，这是优，也是缺。理论产生于现象、感性的总结，可惜在产生的刹那便失去...  

这两周陆续读完《尘几录—陶渊明和手抄本文化》。所以介绍一下这个书。在版刻和印刷发达的宋朝以前，手抄本是文本的流通的重要形式。从陶渊明的种种抄本为切入点，田晓菲介绍了陶渊明集中或字或词的种种异文，审视其可能情况，向读者揭示抄本流通和传播中被不断增删改动，...  

这个关于文本的讨论的中心问题，我想可以归结为这样两个最寻常不过的相对相生的概念——阅读与写作。在此书中，作者着力于提出一个很“普遍”的现象作为我们反思的出发点，就像歌德那两句诗说的那样：“爱在深夜里创造了你，你也在创造爱。”当我们在我们的时代阐释阅读某位作...  

Reading Tao Yuanming: Shifting Paradigms of Historical Reception (427-1900) (Wendy Swartz 2008) Review: Tian Xiaofei—Tao Yuanming and Manuscript Culture: The Record of a Dusty Table Focuses on this special topic in Tao’s reception history: the edition and...