:《塵幾錄》一書旨在嚮我們展示,讀者不僅體驗作者,而且,更通過重新塑造文本以使文本符閤自己的解讀來“生産”或“創造”作者。《塵幾錄》以東晉時代的詩人陶淵明作為切入點,檢視瞭文本傳播的機製與曆史。作者以歐洲手抄本文化研究作為參照係,展現瞭中國中古時期文本的流動性,以及中國手抄本時代的文本如何因為後代的需要而被重新建構和變形。
田曉菲,1971年生人,6歲習古詩,古今中外,閱讀頗豐。1985年經過北京大學英語係、心理學係、中文係老師麵試,特招進入北大英語係。而當時年僅14歲的她,以與生俱來的纔情和聰穎,已齣版兩本詩集,名動天下,真正是少年成名。時隔多年,再次齣現在人們視野中的田曉菲已是執教於哈佛大學東亞係的年輕學者田曉菲瞭,不時有佳作問世,顯示瞭她深厚的知識積澱。讓人驚訝於她的纔情之餘,更驚嘆於她學者的嚴謹與智慧,以及她勤奮踏實地走過的每一步。從北大畢業後,田曉菲遠赴大洋彼岸求學,於1998年獲哈佛大學比較文學博士學位,曾在美國柯蓋特大學,康奈爾大學教書,現在哈佛大學任教。
课程作业: 经过钱钟书在《谈艺录》中的论证,“渊明在六代三唐,正以知希为贵”“渊明文名,至宋而极”,这一精到论点已经成为学者共识。在南朝时期,隐士已经相当普遍,陶渊明也仅仅是作为普通的隐逸文人受到关注。萧统编《文选》,只收入他的几首诗和《归去来兮辞》;钟嵘...
評分这个关于文本的讨论的中心问题,我想可以归结为这样两个最寻常不过的相对相生的概念——阅读与写作。在此书中,作者着力于提出一个很“普遍”的现象作为我们反思的出发点,就像歌德那两句诗说的那样:“爱在深夜里创造了你,你也在创造爱。”当我们在我们的时代阐释阅读某位作...
評分这个关于文本的讨论的中心问题,我想可以归结为这样两个最寻常不过的相对相生的概念——阅读与写作。在此书中,作者着力于提出一个很“普遍”的现象作为我们反思的出发点,就像歌德那两句诗说的那样:“爱在深夜里创造了你,你也在创造爱。”当我们在我们的时代阐释阅读某位作...
評分讀過《塵几錄》,對手抄本文化和陶淵明的文學鑒賞,有了更深的瞭解。雖然還談不上研究,至少對手抄本文化現象和陶淵明的千古誤讀,有了許多新鮮的見識。其文風明白曉暢、通俗易懂,相較之下,現時許多文學研究著作曲高和寡、故作高深的理論詮釋和演繹,相反更令人如墜雲霧,不...
Tian的成名作。手抄文本流動性所造就齣來的「陶淵明」,人格形象決定異文選擇,異文選定又反過來證明人格的循環論證,能夠在她的文本細讀中得到重新審視和批判,也不過是一種妥協罷瞭,而詮釋的本質在於又一次賦予意義。感謝@1315128 的生日禮物。#壹陸讀#062
评分Tian的成名作。手抄文本流動性所造就齣來的「陶淵明」,人格形象決定異文選擇,異文選定又反過來證明人格的循環論證,能夠在她的文本細讀中得到重新審視和批判,也不過是一種妥協罷瞭,而詮釋的本質在於又一次賦予意義。感謝@1315128 的生日禮物。#壹陸讀#062
评分不夠闡釋學的闡釋學研究——我很好奇用這種方法的作者,有沒有想過自己的潛在假設也可能是被樹立起來的形象而已,比如宋人樹立陶,我們樹立宋人,然後又用我們樹立的宋人去樹立陶。 然後進入瞭無限闡釋的循環怪圈,還是讀讀詩吧,畢竟詩還是為瞭美,而不隻是闡釋的吧?
评分敷衍瞭得,然證明欠佳。很多時候錶示懷疑本身反而不會招緻更多的懷疑。但田曉菲也許是深諳矯枉必須過正,當她直截地站在傳統的反麵的時候,無疑是把問題過於簡單化瞭。隻有當她不是為瞭反駁某人而寫的時候纔是她寫得最好的時候。
评分邏輯沒毛病
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