田晓菲,1971年生人,6岁习古诗,古今中外,阅读颇丰。1985年经过北京大学英语系、心理学系、中文系老师面试,特招进入北大英语系。而当时年仅14岁的她,以与生俱来的才情和聪颖,已出版两本诗集,名动天下,真正是少年成名。时隔多年,再次出现在人们视野中的田晓菲已是执教于哈佛大学东亚系的年轻学者田晓菲了,不时有佳作问世,显示了她深厚的知识积淀。让人惊讶于她的才情之余,更惊叹于她学者的严谨与智慧,以及她勤奋踏实地走过的每一步。从北大毕业后,田晓菲远赴大洋彼岸求学,于1998年获哈佛大学比较文学博士学位,曾在美国柯盖特大学,康奈尔大学教书,现在哈佛大学任教。
:《尘几录》一书旨在向我们展示,读者不仅体验作者,而且,更通过重新塑造文本以使文本符合自己的解读来“生产”或“创造”作者。《尘几录》以东晋时代的诗人陶渊明作为切入点,检视了文本传播的机制与历史。作者以欧洲手抄本文化研究作为参照系,展现了中国中古时期文本的流动性,以及中国手抄本时代的文本如何因为后代的需要而被重新建构和变形。
要简单说就是陶诗考证,传统学者纵横贯通的功夫不用说,因为还有现代西学的理论,如此“考证”出陶诗全新的境界不说,又顺势研讨“手抄本文化”,给我们文学阅读传统接续多所启发。特别是“虽然互联网文化缺乏物质实体,它却和手抄本文化具有根本的相通之处:它们都是多维的,...
评分Reading Tao Yuanming: Shifting Paradigms of Historical Reception (427-1900) (Wendy Swartz 2008) Review: Tian Xiaofei—Tao Yuanming and Manuscript Culture: The Record of a Dusty Table Focuses on this special topic in Tao’s reception history: the edition and...
评分 评分这两周陆续读完《尘几录—陶渊明和手抄本文化》。所以介绍一下这个书。在版刻和印刷发达的宋朝以前,手抄本是文本的流通的重要形式。从陶渊明的种种抄本为切入点,田晓菲介绍了陶渊明集中或字或词的种种异文,审视其可能情况,向读者揭示抄本流通和传播中被不断增删改动,...
评分我这个人,脾气很不好。动辄喜欢攻击别人。前两天和别人一起出去,吃饭时仿佛同行的人故意要吹些耳边风给我听,说某某人总以为自己了不得,总以为别人不如他,所以如何如何……我听着很不是滋味,心想你们俩和我也是熟人,何必这样呢?可以给我提意见嘛。但其实,人家若给我提...
在文本流传的过程中形成数量众多的异文,可能是贯穿整个中国文学史的现象,尤其是诗歌在创作之后必然要经历口传和手抄的过程。宋人整理、刊刻陶渊明集只留下了关于异文的单纯文字注记,其他各类信息都随着抄本的亡佚而消失,利用这些简单的信息还是很难对抄本文化展开深入的讨论。另外附录作为“版本叙录”,是不是太过外行了一点……
评分久闻其人大名一直没读其书,今天读了觉得很好啊,哪有传闻那么不堪
评分也算是本久负盛名的书了。读了以后,恍然明白为什么以前有老师老强调不要引《宋诗话全编》了哈哈哈!书名起得很好,像个古人的笔记。章节目录也蛮有意思,一眼看上去都搞不清想要讲什么。另,翻完以后,我忽然想到一个事情,就是,不是说是“陶渊明与手抄本文化”么,结果怎么用的全是印本呢。。。。。。
评分立论甚高且有说服力,对一种“写下的、固定的、可以被还原的”原本的拆解,如果说文献学的一重目标是“判别材料给个能兼顾所有真材料的解释”,那么许多时候在判别一步就开始动用阐释后的阐释,一个无解的死循环。很喜欢讲中国文化高度自觉所以渴望天真的那一段,用言说谈论忘言,说陶渊明既是作者又是述者,诞生了对乞食这种“叙事”感的诗的精妙分析,但如果是用它来看《饮酒》的话,就觉得好像有点把诗歌太过往performative方向读解,我更倾向于看到这些诗里自我对话和排遣的成分。另外就是,最近论文读了批陶渊明研究,内部未尝了断的不同见解/争辩何其多,远不是宋学传统下的铁板一块,在她以传统陶渊明研究为论辩对象时,也自行塑造了一个均一和简单化的论敌吧。
评分二刷前言~虽然当初书籍史课上听同学说某位老师对此不认同,但讲真这种看待问题的思想方法是很值得学习借鉴的。搞文献校勘,校勘记上那一堆文字究竟有什么用呢,为什么不一样,如果千年前真的不是那个有理有据的A而是无理无据的B呢?稳定是一种幻觉,一味追求所谓的原本真本,一味膜拜完美,抹杀了一个文本最初的模样,也抹杀了人物所具有的多样性可能。我们需要平等地看待每一个文本、版本,理性地对待一个人物在不同历史时期的形象和大家对他的观念。比起一个高洁脱俗的诗人,我更希望能够触摸到他与普通人无差别的世俗和虚伪,哪怕这与他的美德比起来微不足道。
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