图书标签: 梅洛-庞蒂  现象学  身体  哲学  梅洛.庞蒂  隐喻  美学  张尧均   

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海的此在生存论背后是哲学家非在世的认识论态度，真正的还原导向的是还原的不可能和身体在世的含混，身体诸官能、身体/心灵（多层级）、身体/世界都是相互蕴含的。通过蒙田把笛卡尔的意识主体拉回到身体主体（为反思提供非反思的基础），空间性、时间性、性欲与情感、表达和言语都是身体意向性的具体体现（后期成了肉绽开的结果）。有限的身体主体会介入自然、社会和历史，相对于超越的上帝或绝对精神来说，身体性的在世可能只是平庸的散文，但它还是有能力深入挖掘在世存在的意义从而创造出一种伟大的散文来从而提供一种新的人类关系的诗学。后期的肉作为一种宇宙论层面上的身体为心身、主客等的可逆性提供了本体论的保证。列维纳斯批判海和MP的存在论消融了绝对他者，海的确有纳粹嫌疑，但MP渴望的是同出于肉的我与他人的本源性同一和谐关系。

逻辑贯通，层次清晰。开篇对胡、海、梅三人立场的异同做了很中肯的说明。但是关键点时常掉链子，我一时无法判断是作者水平有限还是梅洛庞蒂原本就这么含混。比如我到现在还是不清楚由沉默的我思转向语言表达这至关重要的一步到底怎么发生的……关于性爱的讨论也不合胃口，还是从情感意向着手的，说好的身体意向性呢？性爱不首先是一个身体行为吗……我一直觉得按梅的思路，讨论艺术一定会拿舞蹈举例，谁料他拿的是绘画。这倒很有意思，可不可以理解为视觉中心主义？

只要有最基本的现象学基础就可以通过这本书大致弄清楚梅洛庞蒂的思考！虽然有些部分还是不太明白尤其是历史与政治那块（或许这也是他思考中最薄弱的一个部分？），但看得真很爽，非常适合冬天看，因为看着看着身体会发热！这本书打开了新世界！ 虽然对文学研究还是没什么用就是了，但是对绘画艺术毫无疑问有很大帮助。最后上升到存在论阶段的时候，真实太美了，而知觉现象学部分则令人像萨特所说的那样令人震撼

好清晰，非常适合我这种刚刚入门的蠢人！尤其是第四章有关肉的那部分，我仿佛终于看懂了(≧∇≦)

冲着梅洛的大名和现象学的兴趣。。。国内所著，不容易了。。。

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！

并没有觉得他在胡塞尔的基础上有明显的创建，他的很多思想都来源于对胡塞尔的误解，也许估计他的年代可以了解到的胡塞尔思想不充分的原因吧，今天看来很多行为结构的描述，远不如胡塞尔来的精致和深刻，某种程度上只是把胡塞尔的现象学具体化了！