具體描述
作者通過對“人的救贖”這一問題的沉思，將現實的各個領域納入其視域，對存在、上帝、自然、社會、國傢、戰爭、民族主義、資産性、金錢、社會主義、愛欲、美感、藝術等，進行瞭全麵的剖析；同時也對自近代以來睏擾諸多哲人的自由與客體化問題給齣瞭自己的答案。
本書可謂是彆爾嘉耶夫的“百科全書”，囊括瞭他所有的基本思想，並藉以反思其一生的哲學曆程，其所觸涉的範圍之廣、力度之深，在彆爾嘉耶夫那裏也是僅此唯一的。
著者簡介
彆爾嘉耶夫（1874-1948），具有世界影響的俄羅斯宗教哲學傢，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”，“現代最偉大的哲學傢和預言傢之一”， 俄國給予世界思想界的“第四件禮物”。著述等身，《自由的哲學》、《曆史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基為主要思想源泉，創造瞭“自由基督教”哲學。1922年被蘇俄當局驅逐，先到柏林，後定居巴黎近郊的剋拉瑪爾，死後葬於剋拉瑪爾公墓。
圖書目錄
代序——我思想中的諸多矛盾
第一部分
第一章 個體人格
第二章 統治者、奴隸和自由人
第二部分
第一章 存在與自由︰人受存在的奴役
第二章 上帝與自由︰人受上帝的奴役
第三章 自然與自由︰宇宙的誘惑‧人受自然的奴役
第四章 社會與自由︰社會的誘惑‧人受社會的奴役
第五章 文明與自由︰文化價值的誘惑‧人受文明的奴役
第六章 自我與自由︰個人主義的誘惑‧人受自我的奴役
第七章 王國的誘惑與奴役︰國傢具有兩重意象
第八章 戰爭的誘惑與奴役
第九章 民族主義的誘惑與奴役︰人民和民族
第十章 貴族主義的誘惑與奴役︰貴族主義具有兩重意象
第十一章 資產階級性、財產、金錢的誘惑與奴役
第十二章 革命的誘惑與奴役︰革命具有兩重意象
第十三章 集體主義的誘惑與奴役︰烏托邦的誘惑‧社會主義具有兩重意象
第十四章 愛欲的誘惑與奴役︰性、個體人格和自由
第十五章 美感的誘惑與奴役︰美、藝術和自然
第三部分
第一章 人的精神解救︰戰勝恐懼和死亡
第二章 歷史的誘惑與奴役︰三種時間‧對歷史終結的兩種理解‧積極創造的末世主義
· · · · · · (收起)
讀後感
人的奴役与自由 可以说，别尔嘉耶夫是极具人本主义（或者他所说个体人格）的哲学家，他思考的问题，总是高瞻于全人类的视角，在看透种种黑暗后仍苦苦探索着光明与自由，他说，“我始终确信，自由高于存在，精神高于自然，主体高于客体，个体人格高于共相-普遍的事物，爱高于法...
評分个体人格不能来自于自然，因为倘若来自自然，它就受制于社会学生物学了。个体人格自成一个完整的宇宙，永远也不能是某个恢弘整体的一部分。 社会学层面的人仅仅是表层的人，个体人格可是无意识的根基，理性仅仅是其携带物而已。 个体人格是主体中的主体，是抗拒客体的存在，个...
評分我认识到精神的自由脱出于社会传统，脱出于有教养者及有产者之流的各种道德偏见，这意味着反叛无论“左派”或“右派”的一切暴力。 我厌恶资产阶级性，不喜欢国家具有无政府主义的倾向，我的起点不是对世界的爱，而是以精神的自由抗拒世界。 人没有力量导向和谐，没有力量把...
評分别尔嘉耶夫出生于贵族，看样子一辈子也没有考虑过柴米油盐的问题，于是他所关心的生活方式，自然是他所关心的生活方式。而他所关心的生活方式，貌似就要寻求一种精神上的飞升，因为物质上的需求对他来说已经不重要。所以，他提出，人的存在，就是要要做一个精神贵族，从世俗人...
評分当然不懂俄语，但对照读的时候总感觉比城市出版社的那本要来的顺畅。 别尓嘉耶夫的论述让我想到了卢梭在《社会契约论》中开篇的那句话：人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶，这是关于“人”的本体体认。对于一切的不自由，...
用戶評價
彆氏此書很斯多葛主義，或者說唯心。主體性如果沒有與客觀的互動那麼就沒有意義，主體自由帶來的錯是現代性無法避免的原罪。
评分非常精彩的價值重估，非常漂亮的翻譯~
评分上帝和我實在是八字不閤 ="= ps，哲學傢咋就這麼纍呢
评分pku。雋永
评分傳統的曆史時間吞沒著個體的獨一無二，這將是僑民文學的唯一問題
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