圖書標籤: 哲學  古希臘  西濛娜·薇依  柏拉圖  薇依  經典與解釋  柏拉圖研究  西濛娜薇依   

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實在是精彩，這樣的女性視角纔真稱得上是女性主義

受靈知擾動之人

如果說薇依的思想能量主要來自柏拉圖及其背後的古老源頭，那麼《論畢達哥拉斯定理》可說是全書的切入點，正比、中介、幾何平均數與必然的奧義在於人盡可能與神相似，而神的臨在需要中介（神啓），於是便有瞭作為通靈術與愛神行為的哲學（愛智慧），有瞭耶穌基督道成肉身。薇依的使命是溝通古希臘精神與福音書的logos和muthos：“人們以為，隻要背離基督精神，就能迴歸古希臘精神，殊不知它們在同一個地方。”絕對精確的幾何精神本是屬神的深密教，logos的內核包裹著muthos。聽說，那使神與人的溝通成為可能的中介是愛若斯/聖靈(eros/philei)，“希臘精神以基督宗教的形式復活”。薇依的書斷斷續續、翻來覆去地念完瞭，不由得讓人珍重她發自肺腑的文字，如用血淚寫成，領受著重負、受難與神恩的兩極。翻譯也好。

就書本上得來的氣象，以及女性得來的信息來看，基督教內部的矛盾但是是法國大革命之前的，它在反對現代化和基督化兩個世界，前者躲在媒體背後，慢慢的會顯現它的殘忍，基督的源頭化，和伊斯蘭世界的現代倫理建造以及理性源頭的突破還是沒有見到很好的完成，現在激進的青年，還是不夠成熟的，而且馬剋思之類的係統的現代世界的指導理論都沒有，還是一個淺層的生命力的掙紮，但是不代錶背後的力量沒有，可怕的依舊是現代性工具的使用在西方對世界的輻射如此之大，而且基本上無國界的塑造著大傢先覺意識形態，在現代角度來看，周禮對內部的人民是激進的，伊斯蘭對外部的反抗是激進的，兩者將承受歐亞的質量，現代化的世界本質上在嘗試基督化世界的可能，尼采，這其實是你的時代，我兩手空空，沒有遇到我的土地

直入人心！很難想象這是一位僅三十多歲人的作品。

一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...  

Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...

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