具體描述
《柏拉圖對話中的神:薇依論古希臘文學》收錄瞭薇依繹讀古希臘文學經典的所有完整文稿。通過繹讀《伊利亞特》、《普羅米修斯》、《會飲》等名篇，薇依以獨特的睿哲引領我們重新接近古希臘詩文，以敏銳的眼光探尋基督精神與希臘精神的關聯。《柏拉圖對話中的神:薇依論古希臘文學》亦收入薇依的全部詩稿……去世之前，薇依始終牽掛這些小詩，希望有機會“按寫作先後順序”發錶。
著者簡介
西濛娜·薇依(Simone Weil,1909-1943)是20世紀法國哲學傢、社會活動傢、神秘主義思想大師。薇依1909年2月3日生於法國巴黎一個文化教養很高的富裕的中産階級傢庭。1926年到1931年，薇依進入巴黎高師從事哲學學習、研究。1931年到1934年，薇依先後在外省的幾所中學任哲學教師。為對世上的苦難有切實的體驗，1935年她到阿爾斯通、雷諾等工廠像真正的工人那樣從事重體力勞動。從1940年到1943年，這是薇依著述最多也最為重要的幾年。薇依對以往的勞動、戰鬥、政治參與、社會活動的經曆進行理論總結。在馬賽、紐約，最後到倫敦，她寫瞭一本又一本的筆記，內容涉及哲學、宗教、曆史、政治……直至1943年8月24日因飢餓、重病死於倫敦郊區的修道院，年僅34歲。
圖書目錄
論神話詩
《伊利亞特》，或力量之詩
托名荷馬的《德墨特爾頌詩》
赫西俄德的《神譜》
論自然哲人
論畢達哥拉斯定理
赫拉剋利特的神
剋萊安塞斯的《宙斯頌詩》
論肅劇
《普羅米修斯》
《阿伽門農》
《安提戈涅》
《厄勒剋特拉》
論柏拉圖
柏拉圖對話中的神
柏拉圖的《會飲》釋義
《蒂邁歐》：創世中的屬神之愛
論中古文明
從一部史詩看一種文明的終結
奧剋文明啓示何在？
附錄
詩歌
兄妹通信
緻貝爾的信
西濛娜薇依的重要性(米沃什)
· · · · · · (收起)
讀後感
一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...
評分Seeing the similar landscape as Gnostics, somehow Weil came to love the world/Fati/necessity where goodness suffers (in the best case the combination of goodness and power is a mere coincidence, which is already in the worst case). As she said, combine sorr...
評分一个人如何在自身糅合“智性”与“女性”？我们见惯了那些法式女知识分子的优雅与声势，回头一看西蒙娜·薇依，她正在自作自受、自讨苦吃地踽踽独行，无党派、无教会、无团体，那路径因而如此古怪、坚硬、且充满梦幻色彩。她的梦幻色彩，往往被解读成一种“圣徒气质”，这其中...
評分 評分用戶評價
吳雅淩的翻譯非常負責。書末還附有薇依詩九首，以及米沃什論薇依的文章。
评分如果說薇依的思想能量主要來自柏拉圖及其背後的古老源頭，那麼《論畢達哥拉斯定理》可說是全書的切入點，正比、中介、幾何平均數與必然的奧義在於人盡可能與神相似，而神的臨在需要中介（神啓），於是便有瞭作為通靈術與愛神行為的哲學（愛智慧），有瞭耶穌基督道成肉身。薇依的使命是溝通古希臘精神與福音書的logos和muthos：“人們以為，隻要背離基督精神，就能迴歸古希臘精神，殊不知它們在同一個地方。”絕對精確的幾何精神本是屬神的深密教，logos的內核包裹著muthos。聽說，那使神與人的溝通成為可能的中介是愛若斯/聖靈(eros/philei)，“希臘精神以基督宗教的形式復活”。薇依的書斷斷續續、翻來覆去地念完瞭，不由得讓人珍重她發自肺腑的文字，如用血淚寫成，領受著重負、受難與神恩的兩極。翻譯也好。
评分就書本上得來的氣象，以及女性得來的信息來看，基督教內部的矛盾但是是法國大革命之前的，它在反對現代化和基督化兩個世界，前者躲在媒體背後，慢慢的會顯現它的殘忍，基督的源頭化，和伊斯蘭世界的現代倫理建造以及理性源頭的突破還是沒有見到很好的完成，現在激進的青年，還是不夠成熟的，而且馬剋思之類的係統的現代世界的指導理論都沒有，還是一個淺層的生命力的掙紮，但是不代錶背後的力量沒有，可怕的依舊是現代性工具的使用在西方對世界的輻射如此之大，而且基本上無國界的塑造著大傢先覺意識形態，在現代角度來看，周禮對內部的人民是激進的，伊斯蘭對外部的反抗是激進的，兩者將承受歐亞的質量，現代化的世界本質上在嘗試基督化世界的可能，尼采，這其實是你的時代，我兩手空空，沒有遇到我的土地
评分如果說薇依的思想能量主要來自柏拉圖及其背後的古老源頭，那麼《論畢達哥拉斯定理》可說是全書的切入點，正比、中介、幾何平均數與必然的奧義在於人盡可能與神相似，而神的臨在需要中介（神啓），於是便有瞭作為通靈術與愛神行為的哲學（愛智慧），有瞭耶穌基督道成肉身。薇依的使命是溝通古希臘精神與福音書的logos和muthos：“人們以為，隻要背離基督精神，就能迴歸古希臘精神，殊不知它們在同一個地方。”絕對精確的幾何精神本是屬神的深密教，logos的內核包裹著muthos。聽說，那使神與人的溝通成為可能的中介是愛若斯/聖靈(eros/philei)，“希臘精神以基督宗教的形式復活”。薇依的書斷斷續續、翻來覆去地念完瞭，不由得讓人珍重她發自肺腑的文字，如用血淚寫成，領受著重負、受難與神恩的兩極。翻譯也好。
评分就書本上得來的氣象，以及女性得來的信息來看，基督教內部的矛盾但是是法國大革命之前的，它在反對現代化和基督化兩個世界，前者躲在媒體背後，慢慢的會顯現它的殘忍，基督的源頭化，和伊斯蘭世界的現代倫理建造以及理性源頭的突破還是沒有見到很好的完成，現在激進的青年，還是不夠成熟的，而且馬剋思之類的係統的現代世界的指導理論都沒有，還是一個淺層的生命力的掙紮，但是不代錶背後的力量沒有，可怕的依舊是現代性工具的使用在西方對世界的輻射如此之大，而且基本上無國界的塑造著大傢先覺意識形態，在現代角度來看，周禮對內部的人民是激進的，伊斯蘭對外部的反抗是激進的，兩者將承受歐亞的質量，現代化的世界本質上在嘗試基督化世界的可能，尼采，這其實是你的時代，我兩手空空，沒有遇到我的土地
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