本書研究和論述瞭異鄉神的信息與基督教的開端——諾斯替宗教的一些哲學性內容。全書包括三個部分：諾斯替文獻——主要教義與象徵性語言，諾斯替體係，諾斯替主義與古典精神。
具體描述
讀後感
“我是一根藤，一根孤独的藤，留在这个世界中。没有高贵的种植者，没有照料者，也没有温柔的帮助者来到，来指教我各种事。”（曼达派密藏 346） 来自疏离——诺斯替的发端 在浩渺的历史中，孤独与疏离感将人引入绝望不在少数，其中渊面至极者，就走向了诺斯替...
評分 評分“我是一根藤，一根孤独的藤，留在这个世界中。没有高贵的种植者，没有照料者，也没有温柔的帮助者来到，来指教我各种事。”（曼达派密藏 346） 来自疏离——诺斯替的发端 在浩渺的历史中，孤独与疏离感将人引入绝望不在少数，其中渊面至极者，就走向了诺斯替...
評分本书是研究诺斯替宗教的极好著作，且与其他学术作品不同的是——书中若抛开大段的哲理性辨析外，其主题非常扣人心弦。我想这是一本能引起广大读者共鸣的作品，其原因不在于作者的写作技巧与译者的才华（不否认这是一部不错的译本，虽然有几处小瑕疵，但可以完全忽略它们），而...
評分Gnosticism，其意为真知派，在国内也音译为诺斯替教派。Gnostic源于希腊词汇Gnosis，意为“真知”。在基督教的早期诸教派中，是最值得一提的。它迫使早期基督教会为了反对它而汇编成《圣经》。 基督教真知派主要盛行于公元二世纪，在135年到160年间达到高峰，余波还持续了很长...
用戶評價
虛空的虛空，凡事都是虛空，都是捕風！它多麼地引誘人，同時又多麼讓人厭惡。雖則如此，諾斯替還是很重要的思想潮流；兩個時間上相距遙遠的時代，卻擁有相似的精神性格。
评分幾乎無以名狀。我所愛之物，猶如溪流並入江海，風煙俱淨。
评分其實我並不相信，但諾斯替為什麼吸引我： 1.實際境況的悲慘，尋找慰藉。十年前尋找的是禪宗，現在則是諾斯替，沒有實質區彆。以下皆與此有關。宗教終究是（我的）“麻醉劑”，隻是不得誌者的自慰——既然靈魂如此高潔，它何以要墮入肉體，甚至在輪迴說中要不斷從一個肉體進入另一個肉體？這隻能說明，人無法接受自己隻是一具肉體，而且是終有一死的肉體，人恐怖死亡，苦難者渴望跨越，幸福者害怕幸福終結。靈魂和彼岸隻是虛構，嚮往永恒纔是人無可辯解的最大的罪愆。 2.博爾赫斯，後來這個名單上還加上瞭榮格。這裏遺留的問題是：博爾赫斯為什麼喜歡諾斯替。 3.（僅限於人文領域的）精英主義。以知識為名。剔除它賦予“知識”的專屬含義。 4.反叛。《舊約》中的上帝不再是至高及至善者，他甚至強奸瞭夏娃，他創造世界乃是齣於邪惡，目的在永
评分幾乎無以名狀。我所愛之物，猶如溪流並入江海，風煙俱淨。
评分對某而言，諾斯替宗教之萌點有三。由眾多術語與抽象化的概念體係拼湊成的宏大世界觀設定再次錶明設定黨之淵源由來已久。其次是對此界的疏離和孤獨感所衍生的對彼岸的渴望。唯美的詩歌和禱文將哀傷的鄉愁以沉靜的氣質錶達齣來。最後是對於宇宙和諸神的反動，極端二元論流溢齣對善與正義命題的思考，對既定秩序的質疑，對人類生命異在性的認知，對於顛沛流離之生命本身的抗拒。
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