Representations of the Intellectual pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Vintage

作者:Edward W. Said

出品人:

页数:144

译者:

出版时间:1996-4-2

价格:USD 14.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780679761273

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《哲人肖像》：探寻思想的肖像与精神的疆域 第一章：静默的凝视——古典时代与理性的光芒 本书并非一部关于“知识分子”的编年史，而是对“思想者”这一原型在不同历史断层中如何被塑造、被误读、又如何进行自我定义的深度考察。我们将目光投向古典时代的雅典，那里是逻各斯 (Logos) 诞生之地。 在柏拉图的洞穴寓言中，囚徒仰望的不再是现实的表象，而是柏拉图本人构筑的“理念世界”的投影。这里的“哲人”——苏格拉底的化身——其形象是被雅典城邦精心雕刻的祭品。他不是一个简单的教师，而是一个挑战既有秩序的“牛虻”。苏格拉底的辩证法，其核心在于对“无知之知”的宣告。他以一种近乎殉道的方式，确立了思想的独立性，即批判是思想的本质。然而，这种独立性并非全然的自由，它被包裹在城邦的伦理框架之内。我们考察了亚里士多德的学园，那里，思想回归到对自然和逻辑的系统化建构中。亚里士多德的“沉思者”形象，是沉浸于纯粹理论活动中的至高存在，他代表了知识的完备性，一种超越日常琐碎的宁静。这种古典的肖像，强调的是通过内在的理性秩序来把握外部世界的真理，将思想家的角色固定为真理的发现者和阐释者。 第二章：信仰的重构——中世纪的学者与神圣的秩序 当西方的目光从星辰转向天国，思想的疆域被重新划定。中世纪的学者（Scholasticus）不再是独立于社群的批评者，而是被纳入神圣等级结构中的知识构建者。托马斯·阿奎那的工作，是理性与启示之间一场宏大的调和。他并未试图推翻信仰，而是构建了一座精密的思想大厦，用亚里士多德的逻辑工具去支撑神学的穹顶。 这里的“思想者形象”呈现出一种矛盾的张力：一方面，他们精通逻辑、掌握辩论的艺术，具备极高的智识水平；另一方面，他们的首要职责是捍卫和系统化既有的信仰真理。他们的“肖像”常常出现在修道院的抄写室或大学的讲坛上，是禁欲、虔诚且深受教会权威制约的形象。他们是秩序的守护者，而非颠覆者。这份简介将探讨，在这一时期，思想的“公共性”是如何被限制在教会的机构内部，以及文本权威如何压倒了个体经验。 第三章：觉醒的个体——文艺复兴的“人”与赞助人的阴影 文艺复兴的曙光带来了对人本身的重新肯定。人文主义者开始将焦点从神圣的彼岸拉回到尘世的此岸，拉回到“人”的潜力与尊严。但丁、彼特拉克，他们是语言艺术的大师，是对古典文明的回响者。 然而，这一时期的思想家，其经济和政治地位发生了微妙的转变。达芬奇、米开朗基罗等人的“博学家”（Uomo Universale）形象，是才华横溢的创造者，但他们往往依附于美第奇家族、教皇或世俗君主的赞助。他们的“肖像”被赞助人的权力场域所定义。他们既是哲学家，也是工程师、艺术家、宫廷顾问。这种依附关系为思想的独立性投下了阴影。我们分析了马基雅维利的《君主论》，其中对权力的赤裸裸的剖析，正是这种在政治现实中挣扎的思想家心态的集中体现。这里的“思想者”是务实的、有抱负的，但他们的声音往往需要通过权力的中介才能被听到。 第四章：启蒙的宣言——理性的普适性与公共领域的诞生 十八世纪是“公共领域”（Public Sphere）真正意义上成型的时代。伏尔泰、卢梭、康德，他们坚信理性是普适的工具，能够解放人类脱离蒙昧。启蒙思想家致力于将知识从宫廷和神学院中解放出来，将其引入沙龙、咖啡馆和报纸之中。 康德在《什么是启蒙》中对“敢于运用你自己的知性”的呼唤，是对古典“沉思者”和中世纪“学者”形象的彻底颠覆。启蒙思想家是社会活动家，他们承担起教育公众、推动社会改革的责任。然而，我们也必须审视这种普适理性的局限性。黑格尔在批判中观察到，启蒙的逻辑必然导向自我确证的独断，并最终在法国大革命的恐怖中看到了其内在的悖论。启蒙的“肖像”是高贵的、充满自信的，但这种自信有时会滑向一种排除异见的傲慢。 第五章：断裂与重塑——十九世纪的危机与哲学的专业化 十九世纪，伴随着工业革命的巨变和尼采对上帝之死的宣告，思想家面临着前所未有的危机感。费尔巴哈、马克思、克尔凯郭尔，他们不再试图构建一个包罗万象的体系来解释世界，而是开始专注于人类经验的特定面向——异化、阶级斗争、生存的焦虑。 在这一时期，哲学日益专业化，大学成为思想生产的主要场所，这在巩固其学术地位的同时，也带来了与日常生活的疏离。马克思的“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”的论断，构成了对传统纯粹思辨哲学的强力挑战。十九世纪的思想家肖像，是孤独的、批判性的，他们常常是体制的局外人或内部的异见者，其形象充满了斗争的痕迹和对现代性的深刻怀疑。 第六章：边缘的呼喊——二十世纪的语言转向与权力分析 二十世纪的思潮更为碎片化，出现了现象学、存在主义、结构主义、后结构主义等多元力量。维特根斯坦将哲学的任务从寻找终极真理转向对语言游戏的考察，思想的战场从形而上学转移到了语言的边界。 福柯则将目光投向了知识与权力的共生关系。他不再寻找一个纯粹的、脱离历史的“思想家”原型，而是考察知识是如何在社会权力结构中被“生产”出来的。二十世纪的“知识分子”形象——如萨特——试图在政治行动和纯粹思想之间找到平衡，但这种平衡往往是痛苦和充满争议的。本书的最终部分将探讨，当“思想”本身被视为一种权力运作或文本建构时，我们如何依然能够识别和尊重那些致力于挖掘深刻洞见的个体努力。这个肖像，是充满自我反思、怀疑权威、并时刻警惕自身位置的复杂存在。

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作为“流亡者”的知识分子 ——读萨义德《知识分子论》 □/徐强 “知识分子的公共角色是局外人、‘业余者’、搅扰现状的人。”萨义德如此概括1993年他在英国广播公司所作的瑞思系列演讲的主题。《知识分子论》（单德兴译，三联书店）就是这些演讲的结集。 如果要用更为简约...  

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“（知识分子）需要稳健的现实主义、斗士般的理性的活力以及复杂的奋斗。它予人的鼓舞激发和蕴涵的错综复杂，至少对我而言，虽然并不使人特别受欢迎，却是因而更丰富。” ----Edward W. Said，1935-2003 阅读这样的著作，经常令人感到尴尬。就像班达...  

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萨义德的知识分子 一个人要具有怎样的特征，才可以被称作“知识分子”？对于这个问题，萨义德的回答截然不同于辞典上的那种“正确然而无用”的解释。甚至可以说，他所给出的知识分子的定义，全然与知识无涉。在他那里，知识分子其实是一种态度、一种品质，更是一种精神。 萨...  

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同样是对启蒙以来西方主流价值观的反思，杜维明的重点在于对工具理性个人主义的反思，因而极力倡导从儒家传统中打捞文化的精髓，以“己所不欲，不施于人”的恕道和“己欲利而利人，己欲达而达人”的仁道，重新构建全球化轴心时代的全球伦理，力图重提集体（全球村）精神。而面...  

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这本巨著无疑是知识界的一股清流，它以一种近乎解剖学家的精准，将“知识分子”这个概念放置于显微镜下进行审视。我首先被其开篇对启蒙运动以来知识分子角色的历史梳理所震撼。作者没有满足于教科书式的描述，而是深入挖掘了不同历史时期中，那些手握笔杆者与权力结构之间微妙而复杂的博弈关系。从伏尔泰的讽刺到萨特的介入政治，再到当代学术共同体内部的身份焦虑，每一个转折点都被赋予了扎实的文献支撑和深刻的洞察力。阅读过程中，我时常感到仿佛置身于一个高级的研讨会现场，作者的论证逻辑严密，层层递进，毫不拖泥带水。他对于“公共知识分子”的衰落趋势提出的见解尤其发人深省，不再是那种老生常谈的控诉，而是细致地剖析了大众传媒、专业化分工以及新媒体对知识传播生态的重塑。这本书迫使我重新思考，在我们这个信息爆炸的时代，真正的“代表”究竟意味着什么，以及那些试图发声的人，其话语的合法性和影响力是如何被建构和消解的。对于任何关心思想史、社会学和媒体研究的读者来说，这都是一本不可多得的案头必备之作，它的价值在于提供了一个观察复杂社会现象的全新且批判性的框架。

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这本书最让我感到震撼的地方，在于其对“沉默的代表性”的探讨。我们通常关注那些高声疾呼的知识分子，但作者将焦点投向了那些选择退隐、拒绝发声或被系统性边缘化的群体。他通过对特定历史时期“失语者”的考察，反向推导出了主流话语建构的机制和漏洞。这种“反向工程”式的研究方法，极大地拓展了我对知识分子职能的理解边界。他提醒我们，不发声本身也是一种有力的“表征”，是权力结构对个体能动性的剥夺。此外，书中对全球化背景下，知识生产中心转移的分析也极为精妙，作者展示了西方中心主义的话语是如何在新的地理政治版图中，被各种地方性的知识体系所挑战、适应或同化。总而言之，这不只是一本关于知识分子的书，它实质上是一部关于权力、语言与社会构建的深刻哲学论文，其论述的厚度足以让任何自诩为“思考者”的人感到警醒。

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读完这本书，我不得不说，我被作者那种近乎偏执的文本细读能力所折服。他对于“表征”（Representation）一词的哲学溯源和语义演变进行了百科全书式的考察，那种深度和广度，绝非一般学者能够企及。尤其是在探讨现代性语境下，知识如何被“符号化”和“商品化”的那几章，简直是醍醐灌顶。作者巧妙地引入了符号学和后结构主义的理论工具，揭示了知识分子身份是如何通过一套精心编排的叙事和形象被社会集体“想象”出来的。我印象最深的是他对二战后欧洲知识分子集体失语现象的分析，他没有简单地归咎于政治环境的压抑，而是深入挖掘了语言自身的局限性——当所有的宏大叙事都崩塌之后，文字如何还能承担起“代表”一个群体的重任？这种对“能指”与“所指”之间张力的持续追问，使得全书的阅读体验充满了智力上的挑战与愉悦。它不像一本轻松的小说，更像是一场漫长而引人入胜的智力健行，需要读者投入极大的专注力，但最终的回报是视野的开阔和思维深度的拓展。

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这本书的叙事风格极其个人化，这在严肃的学术著作中是难得一见的。作者似乎在用一种近乎忏悔录的口吻，回顾了自己作为一名学院派研究者在试图“介入”现实世界时所经历的挫败与幻灭。他坦诚地讨论了学术象牙塔的壁垒，以及当理论家试图将复杂的思想转化为面向大众的简单口号时，必然会遭遇的失真和简化。这种自我反思的姿态，极大地增强了文本的可信度，它将抽象的理论讨论拉回到具体的、充满张力的个体经验上来。我尤其欣赏作者在处理文化冲突时的那种克制与敏锐，他避免了将知识分子简单地划分为“精英”与“大众”的二元对立，而是着力描绘了权力在不同知识场域之间流动的动态过程。整本书读下来，感觉像是在与一位睿智的长者进行深入而坦诚的对话，他不仅提供了知识，更重要的是，他分享了一种面对复杂世界的成熟态度——即接受模糊性，并保持质疑的姿态。

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我必须指出，这本书的论述结构相当非线性，它更像是一组相互关联的、高密度的思想碎片所构成的马赛克艺术品，而非一个线性推进的论证。读者需要有极强的联想能力和耐心，才能将作者散布在不同章节中的线索串联起来，形成对核心主题的整体把握。例如，他会突然跳跃到对早期大学制度的批判，下一页又转到当代社交媒体上的“网红学者”现象，但奇怪的是，这些看似跳跃的议题，在反复阅读后，你会发现它们在作者的宏大视野下，最终都指向了“谁有资格言说”这一永恒的命题。这种编排方式虽然对初次接触的读者构成了一定的门槛，但它精准地模仿了知识本身是如何在不同学科、不同媒介之间渗透、混杂和重构的过程。这本书不是用来快速吸收信息的，它更像是一本需要反复研读的哲学辞典，每次重读都会在新的语境下激活出不同的理解层次。

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哇真厉害啊。21岁的时候能读到Said真的是特别荣幸的事儿。

评分☆☆☆☆☆

知识分子应该永远做一个“心灵上的流亡者”，不属于任何一个组织和集体，拒绝被收编被纳入，保持和公权力体制的距离，不带有任何未经检验的预设，永远保持怀疑和审慎，为被压迫、被不公正对待、不能发声的人发声。

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Said 怎麼也想不到知識分子的「有機」社會責任到了60 70年代的中國是致命的。

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:无

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知识分子应该永远做一个“心灵上的流亡者”，不属于任何一个组织和集体，拒绝被收编被纳入，保持和公权力体制的距离，不带有任何未经检验的预设，永远保持怀疑和审慎，为被压迫、被不公正对待、不能发声的人发声。