具体描述
《新编中国哲学史(上册)》由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立，共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。《新编中国哲学史(上册)》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。
作者简介
目录信息
绪论
第一章 孔子创立的儒家哲学
第一节 “与命同仁”的观念结构
第二节 “为仁由己”的道德哲学
第三节 “为政以德”的治国之道
第四节 孔子哲学的思想史价值
第二章 老子奠基的道家哲学
第一节 以“道”为终极本源的宇宙论
第二节 “反者道之动”与经验世界的辩证展示
第三节 由宇宙论开出的人生观和政治论
第四节 老子哲学的历史地位
第三章 墨子建构的墨家哲学
第一节 “兼以易别”的社会政治理论
第二节 二元分立的世界观构成
第三节 “三表法”与经验主义的认知主张
第四章 早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化
第一节 “性自命出”与早期儒家的“情性”说
第二节 《大学》、《中庸》的“性命观”
第三节 孟子依“不忍人之心”确立的性善论
第四节 孟子“存心养性”的道德修养学说
第五节 孟子以“仁心”行“仁政”的治国思想
第五章 道家思想的弘扬与庄子的精神追求
第一节 《太一生水》所展现的宇宙生成过程
第二节 庄子的“齐物论”
第三节 庄子的“道通为一”说
第四节 庄子的“逍遥游”
第五节 援道入法的稷下之学
第六章 阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论
第一节 阴阳五行说的发展与邹衍的“五德终始”说
第二节 《易传》的“变易”思想与气化流行观
第七章 名辩思潮与后期墨家
第一节 惠施的“合同异”辨析
……
第八章 荀子对儒家“外王学”的拓展
第九章 法家集成者韩非子的哲学
第二编 汉唐时期的哲学
绪论
第一章 秦汉之际的“黄老”思潮
第二章 董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化
第三章 王充的自然哲学
第四章 道家的新发展与魏晋玄学
第五章 早期道教的神仙思想与丹道理论
第六章 佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流
第七章 佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学
第八章 道教的国教化与隋唐道教哲学
第九章 经学的重整与唐代儒家哲学
· · · · · · (收起)
读后感
看到豆瓣评分，实在觉得不太公道。语言平实本身不是错，作为基础入门还是很好的。而且总结性的文字很多，简明扼要，还是很清晰的，里面不乏独到的见解与视角。 虽然我只看了一小部分，有些内容还是很出彩的。 第5页，讲八卦时提到“德”作“得”解，这与吕思勉先生《白话本国史...
评分这本书让我喜欢的就是，没有过多的西方哲学术语，但是这也导致了，如果没有深厚的中国哲学功底或者古文基础不太好的人，很难理解这本书的内容。 书中对于中国哲学的介绍都狠全面、细致，这是我们学校的教材，自己毕业之后才仔细认真的读完。由于当时的老师讲的实在太差了...
评分看到豆瓣评分，实在觉得不太公道。语言平实本身不是错，作为基础入门还是很好的。而且总结性的文字很多，简明扼要，还是很清晰的，里面不乏独到的见解与视角。 虽然我只看了一小部分，有些内容还是很出彩的。 第5页，讲八卦时提到“德”作“得”解，这与吕思勉先生《白话本国史...
评分看到豆瓣评分，实在觉得不太公道。语言平实本身不是错，作为基础入门还是很好的。而且总结性的文字很多，简明扼要，还是很清晰的，里面不乏独到的见解与视角。 虽然我只看了一小部分，有些内容还是很出彩的。 第5页，讲八卦时提到“德”作“得”解，这与吕思勉先生《白话本国史...
评分看到豆瓣评分，实在觉得不太公道。语言平实本身不是错，作为基础入门还是很好的。而且总结性的文字很多，简明扼要，还是很清晰的，里面不乏独到的见解与视角。 虽然我只看了一小部分，有些内容还是很出彩的。 第5页，讲八卦时提到“德”作“得”解，这与吕思勉先生《白话本国史...
用户评价
如果说前面对先秦和魏晋的论述，侧重于思想的“诞生”与“挣扎”，那么在进入到宋明理学阶段时，这本书的笔调明显变得更加“体系化”和“内敛”了。作者在这里展现出一种对“心性论”的深厚功力。他如同一个耐心的工匠，细致地剖析了朱熹的“理”与陆九渊的“心”之间看似微小却关乎根本的差异。我尤其注意到了作者在描述朱子学时，那种近乎于“构建主义”的描述，仿佛理学不是被发现的，而是被系统性地设计和组织起来的一套宇宙秩序。这种叙事策略非常高明，它能帮助读者理解理学何以能在数百年间占据主流地位。然而，这种体系化的描述也带来了一种挑战：对于非专业读者来说，如何区分这些概念的精确内涵——例如“格物致知”在不同流派中的具体操作层面差异——依然需要反复揣摩。我感觉，作者在这部分的论述中，使用了更多的是一种“建构性”的语言，而非“批判性”的语言，这使得文本在解释体系的精妙之处时非常出色，但在揭示其内在的僵化倾向时，力度似乎有所减弱，显得相对温和了许多。
评分最后一部分，关于清代的学风转变，读起来给我一种强烈的“回归本源”的感受，但这种回归并非简单的复古，而是一种带着历史沉淀的“实学”精神的复兴。作者在这里的笔触变得沉稳而扎实，大量引用了考据学的成果，着重展现了思想家们如何将目光从玄虚的思辨转向对具体文献和制度的审视。这种转向的处理，非常有力地说明了，即便是最抽象的哲学思辨，也无法脱离其所处的时代土壤和现实需求。我能清晰地感受到，作者在叙述乾嘉学派的严谨性时，所流露出的那种学术上的敬重之情。文字的节奏感也随之放缓，更注重逻辑的推导和证据链的完整性，读起来需要更高的专注度，但回报是思想逻辑的清晰呈现。这本书的整体结构，成功地引导读者从先秦的百家争鸣，历经魏晋的玄思，宋明的内省，最终抵达清代的实证，构成了一个完整且富有张力的思想演化闭环。这使得读者在合上书卷时，能够对中国哲学的主要关切点和发展路径，形成一个清晰、立体的全景式认知。
评分翻开这书的第二个部分，我简直像是被拉进了一个思想的迷宫，但这次迷宫的墙壁是用历朝历代的注释和辩论垒砌而成的。作者在处理魏晋玄学那段时，那种对“有”与“无”之间微妙拉扯的把握，极其精准到位。他没有将玄学简单地视为对形而上学的逃避，而是将其置于两汉经学衰微与士人自我觉醒的社会背景之下进行审视。我特别欣赏作者在引用段落时的那种克制与选择，他似乎深谙“少即是多”的原则，没有一股脑地堆砌典籍原文，而是精炼地提取出那些具有转折意义的语汇和概念。这使得文本在保持学术严谨性的同时，阅读体验上保持了一种令人愉悦的流畅度。特别是对竹林七贤的精神状态的分析，不再是脸谱化的清谈与放浪，而是深入挖掘了在特定历史压力下，个体精神如何寻求一种“超验的自由”。这种历史感与个体心理学的结合，让原本看似飘渺的玄学讨论，变得扎实可感。唯一让我略感遗憾的是，在探讨佛教传入后，玄学如何与其进行初步的交锋与融合时，篇幅似乎略有收缩，仿佛是急于赶往下一个重要的思想转折点，使得那段至关重要的文化碰撞细节略显仓促。
评分这部著作，我原本是抱着一种既期待又有点忐忑的心情翻开的。它作为一部宏大的哲学史梳理，首要的挑战自然是如何在浩瀚的历史长河中，精准地勾勒出思想演变的脉络。我注意到作者在开篇部分，对于先秦诸子的那种处理手法，颇有些“大刀阔斧”的气势，仿佛是要用一把锋利的刻刀，迅速地切开混沌的蒙昧，直指思想的源头。读起来，节奏感很强，尤其是在阐述儒家与道家思想的早期分化时，那种辩证的张力被描绘得淋漓尽致。比如，对于“仁”与“道”的初始形态的界定，作者似乎更侧重于从社会建构的角度去考察，而非纯粹的形而上学推演。这种处理方式，使得原本可能显得晦涩的古代文本，一下子具有了鲜活的现实关照感。然而，也正因为这种取舍，我个人感觉在某些关键概念的细微差别上，似乎少了一点“慢工出细活”的耐心打磨，更像是在构建一个宏伟的框架，力求覆盖面广，但内里某些角落的细节描摹，还稍显粗粝。不过，对于初学者而言，这种清晰的脉络构建无疑是极大的福音，它像是一张经过精心绘制的地图，让人在面对复杂的古代哲学群星时，不至于迷失方向。整体而言，它成功地建立了一种强烈的史学叙事感，引导读者快速进入到中国思想的早期竞技场。
评分阅读到中后期的部分，我发现作者在处理不同思想流派之间的“跨界”影响时，展现出了极高的敏感度。尤其是在探讨明代心学向晚明批判思潮过渡的章节，这种处理手法显得尤为突出。作者并没有将这些思想孤立地看待，而是将它们置于一个动态的权力与社会结构中进行考察。他巧妙地利用了一些“断裂点”作为叙事的锚点，比如某一重要的政治事件或某位关键人物的言论，来标记思想重心的转移。这种处理方式极大地提升了文本的文学性和可读性，让哲学史不再是枯燥的理论堆砌，而是一部充满张力和人物命运的史诗。我个人对其中对晚明时期个性解放思潮的描绘印象深刻，作者准确地捕捉到了那种在僵化体制下，知识分子对主体性回归的迫切渴望，并将这种渴望与早期儒家或道家思想进行了有趣的参照和对比。这种对比，使得原本看似古老的哲学议题，重新获得了与当下个体经验对话的桥梁。如果说有不足，那可能是在对地方士绅阶层在思想传播中的作用上，可以再多着墨一些，让社会基础的描绘更为立体。
评分考西哲的同学，建议先读这个再去读西哲，不然读过西哲之后再看这本书会看不下去，太恶心了
评分还不错，比我旦的强太多了~
评分稍微有点哲学和古文基础的人都能看懂，入门级。思路清晰，人话说的多，能看出作者是个不装逼谦逊又热情的人。总体而言有血有肉，推荐一看。【当年上课简直迷迷糊糊，毕业了才认真看，汗】
评分目前国内各官修中哲史里编得最好的，汉唐哲学相对来讲写得一般 谈到佛教没有像其他教材动不动拿虚无主义 主观唯心主义来评判 当然下册换成武大来编，多少有些官腔。大乘佛教中国各宗那段感觉是目前哲学史里写得最易懂的。 不过作为一本教材，印刷用纸不太好 错字也有不少
评分过分拘泥于史与教材的定位，削足适履，将完整的哲学观点割裂的血肉模糊。读的可谓是相当迷糊，教材的安排策略显然难辞其咎。
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