具体描述
《西方哲学史(第2版)》以古代哲学、中古哲学和近代哲学三编为结构框架，详细描述西方哲学从公元前6世纪至公元20世纪产生、形成、演变、发展的历史。本教材以哲学问题为线索，以“哲学是哲学史”、“哲学是问题史”为指导思想，意在通过哲学家们对于哲学问题的不同解答方式及其对后世的影响，引导学生通过了解哲学家们的理论学说而进入哲学运思之路。本教材的对象是大学哲学院系哲学专业本科生，亦可作为非哲学专业的学生和广大哲学爱好者学习西方哲学史的参考书。
作者简介
张志伟，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，教育部高等学校哲学学科教学指导委员会委员，中华外国哲学史学会秘书长，研究方向为西方哲学史、德国哲学等。曾荣获北京市第一届教学名师奖、北京市高等学校优秀教学成果一等奖、高等院校国家级优秀教学成果二等奖等，主持北京市和国家级精品课程、北京市和国家级教学团队。代表作有《康德的道德世界观》，编写教材《西方哲学十五讲》，主编教材《西方哲学史》、《西方哲学问题研究》、《西方哲学智慧》等。
目录信息
第一编 古代哲学
引言
第一章 早期希腊自然哲学
第一节 伊奥尼亚哲学
第二节 南意大利哲学
第三节 多元沦哲学
第二章 古典时期的希腊哲学
第一节 智者的启蒙
第二节 苏格拉底的德性论
第三节 小苏格拉底学派
第四节 柏拉图的理念论
第五节 亚里士多德的实体论
第三章 晚期希腊哲学
第一节 伊壁鸠鲁主义
第二节 斯多亚学派
第三节 怀疑主义
第四节 新柏拉图主义
本编小结
第二编 中古哲学
引言
第四章 教父哲学
第一节 护教学者：从游斯丁到德尔图良
第二节 教父哲学的体系初创者：基督教的亚历山大里亚学派
第三节 教父哲学的集大成者：奥古斯丁
第四节 教父哲学的尾声：伪狄奥尼修斯与波爱修
第五章 经院哲学
第一节 早期经院哲学
第二节 经院哲学的繁荣
第三节 经院哲学的解体
第六章 文艺复兴时期哲学
第一节 人文主义运动和政治哲学
第二节 古典哲学的复兴
第三节 宗教改革运动
第四节 新时代的曙光
本编小结
第三编 近代哲学
引言
第七章 经验论和唯理论
第一节 培根
第二节 笛卡尔
第三节 霍布斯
第四节 斯宾诺莎
第五节 洛克
第六节 莱布尼茨
第七节 巴克莱
第八节 休漠
第八章 法国启蒙哲学
第一节 孟德斯鸠
第二节 伏尔泰
第三节 卢梭
第四节 拉美特利
第五节 孔狄亚克
第六节 爱尔维修
第七节 狄德罗
第八节 霍尔巴赫
第九章 德国古典哲学
第一节 康德
第二节 费希特
第三节 谢林
第四节 黑格尔
第十章 黑格尔之后的哲学思潮
第一节 黑格尔学派的解体和费尔巴哈
第二节 非理性主义思潮
第三节 实证主义及其发展
第四节 古典哲学的复兴
本编小结
结束语
后记
· · · · · · (收起)
读后感
张志伟教授写的前言非常有含金量。但是！！！冯俊写的第七章和第八章简直就是一个没有哲学精神的马克思主义者的骂街。每介绍完一个人，都要以他所理解的现如今的马克思主义观点，对过去的人妄加一番很主观的评价，且不顾马克思主义很注重的历史观。附上拉美特利结尾处的作者（...
评分张志伟教授写的前言非常有含金量。但是！！！冯俊写的第七章和第八章简直就是一个没有哲学精神的马克思主义者的骂街。每介绍完一个人，都要以他所理解的现如今的马克思主义观点，对过去的人妄加一番很主观的评价，且不顾马克思主义很注重的历史观。附上拉美特利结尾处的作者（...
评分张志伟教授写的前言非常有含金量。但是！！！冯俊写的第七章和第八章简直就是一个没有哲学精神的马克思主义者的骂街。每介绍完一个人，都要以他所理解的现如今的马克思主义观点，对过去的人妄加一番很主观的评价，且不顾马克思主义很注重的历史观。附上拉美特利结尾处的作者（...
评分张志伟教授写的前言非常有含金量。但是！！！冯俊写的第七章和第八章简直就是一个没有哲学精神的马克思主义者的骂街。每介绍完一个人，都要以他所理解的现如今的马克思主义观点，对过去的人妄加一番很主观的评价，且不顾马克思主义很注重的历史观。附上拉美特利结尾处的作者（...
评分非常推荐 每个哲学家他都有讲清楚，为什么这个哲学家要这样想，要这样讲，很有代入感。 有兴趣的也可以先看看他的视频。 http://video.baidu.com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=25&word=%CE%F7%B7%BD%D5%DC%D1%A7%CA%B7%28%D5%C5%D6%BE%CE%B0%29
用户评价
进入近代，尤其是在笛卡尔“我思故我在”的宣言之后，这本书的节奏明显加快，充满了爆炸性的能量。作者将科学革命的浪潮与哲学上的主体性确立紧密地联系起来，使得洛克、休谟、康德等人的思想不再是孤立的理论建构，而是对外部世界不确定性的一种强力回应。我对作者处理经验主义和理性主义对立时的手法印象深刻——他没有简单地宣判谁胜谁负，而是清晰地展示了康德是如何试图做一次“哥白尼式的革命”，去调和这两股强大的思想 স্রো。这种对思想史脉络的把握，让我清晰地看到，每一次哲学上的突破，都是对既有知识结构不满和对人类认知边界拓展的渴望。读到这里，你会发现，现代人的一切焦虑与方法论的起点，都可以追溯到那段激烈的心智蜕变之中。
评分跨越到十九世纪，哲学仿佛进入了一片充满激情与反叛的浪漫主义与德国唯心主义的狂热时期。黑格尔那庞大而深邃的辩证法体系，曾让无数人感到既敬畏又困惑，而本书作者成功地将这个“绝对精神”的宏大叙事，梳理成一条清晰可循的逻辑演进线索。更具启发性的是，作者紧接着引入了对黑格尔体系的反叛者——叔本华和尼采。叔本华的“盲目意志”和尼采的“权力意志”，如同投向唯理主义核心的一块巨石，充满了对生命本质的直观洞察。这种从宏大叙事（黑格尔）到对生命意志的彻底审视（尼采）的急剧转变，体现了西方思想对“理性万能论”的自我怀疑与超越。这本书对尼采“酒神精神”与“日神精神”的对比分析，极其富有洞察力，读来酣畅淋漓，让人感到一种思想上的“重估一切价值”的冲动。
评分最后，聚焦于二十世纪的分析哲学与现象学的并存与冲突，我看到了思想的碎片化和专业化趋势。作者对维特根斯坦早期逻辑实证主义到后期语言游戏的转变，以及胡塞尔对“返回事物本身”的现象学方法的详尽描绘，展现了哲学如何从关注形而上学的终极问题，转向关注“语言结构”和“经验意识”的微观层面。这种分野，在某种程度上预示了现代学科的细化。这本书的高明之处在于，它在展现这些流派各自独立的精彩时，始终没有忘记指出它们之间微妙的张力——是追求逻辑的清晰与精确，还是追求经验的深度与在场感。读完全书，感觉就像是参与了一场漫长而深刻的对话，了解了人类是如何从最初的敬畏自然，一步步发展出如此复杂、自我审视的思维工具，深感智力上的满足与谦卑。
评分这本厚重的著作，与其说是一部历史陈述，不如说是一场穿越时空的智力探险。初翻开它，扑面而来的是古希腊思想的光芒，那种对世界本源最纯粹、最原始的好奇心，简直能让人瞬间回到那个理性刚刚萌芽的年代。作者对苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的解读，绝非简单的概念罗列，而是深入挖掘了他们如何构建起整个西方知识体系的底层逻辑。我尤其欣赏作者在梳理“理念论”与“实体论”的争锋时，那种行云流水般的叙事能力，仿佛不是在读僵硬的哲学史，而是在观看一场场精彩的思维辩论赛。他成功地将那些晦涩难懂的形而上学命题，还原成了那个时代智者们面对世界时的真实困惑与雄心壮志。读完关于古典时期的部分，我感觉自己仿佛站在雅典的广场上，亲耳聆听着先哲们的教诲，那种对“真理”近乎宗教般的虔诚与追求，令人震撼。
评分中世纪的篇章，如同穿越幽暗的隧道，充满了信仰与理性的张力。这本书对此阶段的描述，没有落入将之视为“停滞不前”的俗套，反而精准地捕捉到了基督教神学如何与日耳曼文化、残存的罗马遗产进行复杂而艰难的融合。奥古斯丁对“时间”和“罪”的沉思，展现了人类精神在面对无限与有限时的深刻挣扎；而托马斯·阿奎那将亚里士多德的逻辑体系巧妙地纳入神学框架，那种建筑般的严密性，让人不得不赞叹其结构之精巧。作者在论述经院哲学时，极其注意区分不同学派之间的细微差别，比如唯名论和实在论的争论，这些看似枝节的讨论，实则关乎“普遍概念”的本质，对后世的科学思维产生了深远影响。阅读这段时，我时常需要停下来，反复体会那种将世俗知识置于神圣光芒之下的心境，它既是禁锢，也是一种独特的精神高地。
评分2014.5月这一遍比去年那第一遍深入。古希腊部分很不错，德国古典部分张志伟包办康德与黑格尔，中间费希特和谢林是中央党校的郭大为，但都是太磨唧罗嗦了。冯俊的经验论唯理论部分倒挺好。
评分作为一本哲学教材，确实编写的非常不错了。
评分算我厚颜无耻吧...把备考书当看过的
评分算我厚颜无耻吧...把备考书当看过的
评分呜呼。肿么背啊。。。
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