具体描述
哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。所以哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看作是一个有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来的文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来。哲学史又必须试图追踪人类思辨历史上往前推进的线索：说明称为哲学的思想观点怎样产生，各种问题和提供的解答怎样引起新的问题和答案，各个时代对于达到最后的解决有哪些进展。
介绍各种体系时，我们将注意让作者摆出自己的观点，而不泛加品评。可以发现：哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。哲学史家在自己的研究中应当采取不偏不倚和客观的态度，并且尽可能避免在探讨中渗入自己的哲学理论。但是完全消除个人因素是不可能的，哲学史家先人为主的成见必然在一定程度上流露于他的著作中。其表现方式多种多样：重视某些哲学，表明什么是进步和衰退，甚至对各个思想家论述的篇幅也有所不同。所有这些都是无可避免的。不过，应当让每个哲学家有机会充分地表明自己的论点，而不要常常加以批驳，使他受到干扰。而且我们不能单从现在的成就方面着眼来批评一个体系，就是说，不能用今天的标准来衡量而贬低它。同近代理论相比较，古希腊的世界观似乎是朴素、幼稚和粗糙的，而嘲讽这种世界观却极不明智。从当时的观点来看，人类最初努力了解世界而形成的这种世界观，显然是划时代的事件。评价一种思想体系，必须着眼于它本身的目的和历史背景，着眼于同它直接的前身和后继的体系相比较，着眼于它的前因后果以及由它所引起的发展。因此，我们的研究方法是历史的和批判的。
作者简介
目录信息
第一编希腊哲学
第一篇自然哲学
第一章早期希腊思想的起源和发展
第一节希腊哲学史，第二节自然和社会条件，第三节政治，第四节文学，第五节宗教，第六节哲学，第七节希腊哲学概观
第二章前智者学派哲学的发展
第三章实体问题
第一节泰勒斯，第二节阿那克西曼德，第三节阿那克西米尼
第四章数的问题
第一节毕达哥拉斯及其学派，第二节毕达哥拉斯学派的数论，第三节天文学
第五章变化的问题
第一节永恒和变化，第二节赫拉克利特，第三节埃利亚学派
第六章变化的解说
第一节破谜，第二节恩培多克勒，第三节阿那克
萨哥拉，第四节原子论者
第二篇知识和行为问题
第一章智者时期
第一节思想的进步，第二节希腊的启蒙时期，第三节智者，第四节智者活动的意义
第二章苏格拉底
第一节苏格拉底的生平，第二节真理问题，第三节苏格拉底的方法，第四节伦理学，第五节苏格拉底的弟子
第三篇重建时
第一章柏拉图
第一节柏拉图和他所研究的问题，第二节辩证法，第三节理念论，第四节自然哲学，第五节心理学，第六节伦理学，第七节政治学，第八节柏拉图在历史上的地位，第九节柏拉图学派
第二章亚里士多德
第一节亚里士多德探讨的问题，第二节哲学和科学，第三节逻辑学，第四节形而上学，第五节物理学，第六节生物学，第七节心理学，第八节伦理学，第九节政治学，第十节逍遥学派
第四篇伦理问题的探讨
第一章概观
第二章伊璧鸠鲁主义
第一节伊璧鸠鲁和他心目中的哲学，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节政治学
第三章斯多葛主义
第一节芝诺及其学派，第二节逻辑学，第三节形而上学，第四节宇宙论，第五节心理学，第六节伦理学，第七节政治学，第八节宗教，第九节希腊伦理学的要点
第四章怀疑主义和折中主义
第一节怀疑主义学派，第二节怀疑学派的学说，第三节后期怀疑派，第四节折中主义
第五篇宗教运动
第一章犹太希腊哲学
第一节哲学和宗教，第二节犹太希腊哲学的起源，第三节斐洛
第二章新柏拉图主义
第一节新毕达哥拉斯主义，第二节新柏拉图主义，第三节普罗提诺，第四节提尔的波尔菲里，第五节扬布利可，第六节雅典学园的终结
第二编中古哲学
第一篇基督教神学的兴起
第一章基督教的开端
第一节宗教复兴，第二节基督教，第三节基督教和古典文化，第四节经院哲学
第二章基督教神学的发展
第一节早期神学，第二节诺斯替教，第三节护教者，第四节护教者的学说，第五节逻各斯学说，第六节自由意志和原罪
第三章奥古斯丁的宇宙观
第一节奥古斯丁，第二节认识论，第三节神学，第四节心理学，第五节伦理学，第六节意志自由
第二篇经院哲学的开端
第一章黑暗时期
第一节新民族，第二节学术研究的开端
第二章中世纪的精神和基督教哲学
第一节教会的权威，第二节经院哲学所研究的问题，第三节经院哲学的特征，第四节经院哲学的阶段，第五节经院哲学的原始文献
第三章约翰·司各脱·伊里杰纳
第一节传略，第二节信仰和知识，第三节泛神论，第四节神秘主义
第四章一般概念的问题唯实论和唯名论
第一节早期经院哲学家，第二节洛色林的唯名论，第三节唯实论的意义
第三篇经院哲学的唯实论的发展
第一章坎特伯雷的安瑟伦一
第一节安瑟伦的哲学，第二节安瑟伦的同时代人
第二章彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家
第一节阿贝拉，第二节夏特勒学派，第三节箴言集派，第四节索尔兹伯里的约翰
第三章神秘主义和泛神论
第一节神秘主义，第二节泛神论
第四章不安的征兆
第一节反对经院哲学，第二节组成学校，第三节发现了亚里士多德
第四篇经院哲学的鼎盛时期
第一章阿拉伯哲学
第一节希腊的资料，第二节各种派别，第三节唯理主义者，第四节东方哲学的衰落，第五节西班牙学派，第六节犹太哲学
第二章亚里士多德的卓越地位
第一节经院哲学和亚里士多德，第二节奥古斯丁的神学，第三节大阿尔伯特
第三章托马斯·阿奎那
第一节托马斯·阿奎那略传，第二节哲学和神学，第三节认识论，第四节形而上学，第五节神学，第六节心理学，第七节伦理学，第八节政治学，第九节托马斯的追随者
第四章反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第一节神秘主义，第二节逻辑，第三节自然科学，第四节异端，第五节拉伊芒德·卢利
第五篇经院哲学的衰落。
第一章约翰·邓·司各脱
第一节反对托马斯，第二节邓·司各脱，第三节信仰和知识，第四节共相论，第五节神学，第六节心理学，第七节上帝和道德律
第二章唯名论
第一节唯理的神学和共相，第二节威廉·奥卡姆第三节唯名论和唯实论的对立，第四节奥卡姆的追随者
第三章神秘主义
第一节正统和异端的神秘派，第二节埃克哈尔特大师
第四章自由思想的发展
第一节中世纪的唯理主义，第二节国家主义的兴起，第三节异端倾向，第四节自由探索的精神
第六篇文艺复兴时期的哲学
第一章新启蒙思潮
第一节理性和教权，第二节人文主义
第二章新哲学
第一节柏拉图主义，第二节库萨的尼古拉，第三节真正的亚里士多德，第四节科学和哲学的改造，第五节逻辑的改造
第三章自然哲学和自然科学
第一节神秘主义，第二节自然哲学，第三节科学研究运动
第四章布鲁诺和康帕内拉
第一节布鲁诺，第二节康帕内拉
第五章新国家理论、宗教哲学和怀疑主义
第一节经院哲学的国家论，第二节马基雅维利，第三节新政治学，第四节近代国家的演变，第五节新宗教哲学，第六节怀疑主义
第六章宗教改革
第一节宗教改革的精神，第二节新教的经院哲学，第三节亚科布·柏麦的神秘主义
……
第三编近代哲学
增订本补遗
· · · · · · (收起)
读后感
这本书自然是好书，但这个版本很糟，我在当当上买的英汉版，看了几十页就发现很多问题，但在当当上却无法发表评论，也不知道为什么，为了不让别人上当就把这个评论放在下面。 本次买的书都很好，就这本书很糟。优点就一个，比较便宜。缺点列举如下。第一，纸质很差，侧面很粗糙...
评分 评分弗兰西斯·培根 1561.1.22~1626 水瓶 全面否定过去的思路，驱散“幻象”，推崇数学和物理学 托马斯·霍布斯 1588.4.5~1679 金牛 很科学的思想，政治上的契约论调 奈勒·笛卡尔 1596。3.31~1650 白羊 他不是在讲哲学，而是在讲数学 马勒伯朗士 1638.8.6-1715 狮子 精神，唯心...
评分按：这篇主要是针对本书排名第一的评论而发。看了书评后我买了这本书，是我的第一本哲学书，结果就像下面说的，难以入门。后来再仔细看那篇评论，说的似乎是“哲学史入门”而不是“哲学入门”，不过即使是这样也太有误导性了。 特别是对希望建立起自己独立思辨的初学者来说。 ...
评分用户评价
老实说，我原本对这种“大部头”式的历史梳理有些畏惧，总担心会陷入无休止的年代和人名堆砌中。然而，这本作品完全颠覆了我的预期。它的叙事节奏把握得极其精准，高潮迭起，引人入胜。想象一下，当你沉浸在启蒙运动的激扬辩论中时，作者恰到好处地穿插了对前代思想家批判性继承的论述，使得整个思想的演变链条清晰可见，毫不拖沓。我特别欣赏作者处理“转折点”的方式，比如从经院哲学到文艺复兴的过渡，那种思想势能的积蓄与爆发，被描绘得极具戏剧张力，让人仿佛置身于历史的现场，能真切感受到思想解放的阵痛与狂喜。更难得的是，它并没有将哲学家们塑造成高高在上的神祇，而是展现了他们作为有血有肉的人，在特定历史境遇下的挣扎与建构。这种“人本位”的解读，使得那些晦涩难懂的理论变得可触可感，极大地降低了阅读门槛，让一个纯粹的爱好者也能享受到思想交锋的乐趣。
评分这本书的深度和广度令人叹服，但更让我赞叹的是它在处理复杂概念时的那种克制与精准。它没有为了追求宏大叙事而牺牲细节的严谨性。例如，在阐述康德的先验哲学时，作者并没有简单地复述“三大批判”，而是巧妙地运用对比和类比，将“知性”、“理性”、“判断力”这些核心范畴之间的微妙张力解释得淋漓尽致。我记得自己曾因为某个理论的悖论感到困惑，但读到作者对该悖论在历史语境下的具体展开后，豁然开朗。它不满足于告知“是什么”，更深入地探究了“为什么是这样”，以及“它如何影响了后世的思考”。这本书的价值在于，它不是一本让你读完后可以合上书本就忘记的“通识读物”，它更像是一把精密的解剖刀，帮助你剖析思想的骨架和肌肉。读完后，我感觉自己对“真理”、“实在”这些词汇的理解都提升到了一个新的哲学高度，看待世界万物都多了一层深思熟虑的滤镜。
评分坦白讲，阅读过程本身就是一种极具沉浸感的体验。这本书的文字风格是内敛而富有韵律感的，即使是阐述那些最形而上的议题，也保持着一种近乎诗意的优雅。它成功地避免了将哲学史变成一份乏味的“谁在什么时间说了什么”的备忘录。相反，它强调了思想的“活力”——即这些观点在被提出之初所具有的颠覆性和前瞻性。我尤其喜欢作者在引入新思想体系时所采用的“情境化”手法，它会先描绘出前一阶段思想体系的局限性或危机，这样，新思想的登场就不仅仅是知识的增补，而更像是对时代精神困境的“救赎”或“回应”。这种叙事策略极大地激发了我的阅读热情，让我愿意主动去思考，如果我生活在那个时代，我的立场又会是什么。最终，这本书给我的感觉，是彻底激活了我自己独立思考的潜能，让我从一个单纯的知识接收者，蜕变成了一个积极的思维参与者。
评分我对这本书的结构布局感到由衷的敬佩。它不是简单的时间线平铺直叙，而是更像一幅精心编排的交响乐章。不同的哲学流派和思想体系，被安排在不同的乐章中演奏，既有各自鲜明的旋律，又能与前后章节形成和谐的对位与呼应。作者高明之处在于，他总能在看似不相关的两个思想家之间，搭建起一条清晰而有力的思想桥梁。比如，他对唯心主义和唯物主义两大主线的梳理，那种绵延不断的辩证张力，让读者在跟随其中一条线索前进时，也能时刻感知到另一条线索的存在与反制。这种全景式的视野，使得我对西方思想史的理解不再是孤立的知识点集合，而是一个有机生长的、充满张力的生命体。我敢说，没有这种结构性的梳理，我可能永远也无法理解尼采为何要批判康德，以及海德格尔又是如何回应前者的。这本书，简直就是一本思想世界的卫星地图，让人一目了然，却又蕴含无限的探索空间。
评分这本书简直是为我这种对思想的源头充满好奇心的人量身定做的！我一直觉得，要真正理解我们当下的世界是如何运转的，就必须回溯到那些奠定我们思维框架的伟大头脑那里去。这本书没有那种枯燥的学术腔调，读起来就像一位经验丰富的向导，带着你穿梭在古希腊的橄榄树下，感受苏格拉底的诘问，然后慢慢走进中世纪的宏伟殿堂，理解那些神学与理性的激烈碰撞。最让我惊喜的是，作者在梳理那些错综复杂的思想脉络时，总能精准地抓住每一个哲学家的核心关切，并用极其生动的方式呈现出来。比如，在介绍现象学的那一章，那种“回到事物本身”的迫切感，几乎要从纸页中溢出来，让我忍不住放下书本，开始审视自己习以为常的感知世界的方式。它不仅仅是知识的罗列，更像是一场持续的智力冒险，每一次翻页都像是解锁了一个新的思维维度。读完之后，我发现自己看新闻、读时事评论的角度都变得更加深邃和审慎了，不再轻易被表面的喧嚣所迷惑，因为我已经拥有了一套能够穿透迷雾的工具箱。
评分“西方哲学，都是为柏拉图作注脚。”这句话的分量今天才算体会到了。柏拉图——或者加一个亚里士多德——的思维方式确实深刻影响了后续几乎所有的西方哲学家。至今最能契合我心的，还是休谟，他的洞察力就像他的名字一样冷酷。中世纪的哲学实在不能卒读。
评分其实这本书不算难懂，只是梯利的编法比较死板，每个哲学家就是按哲学学科的分类来讲，分别罗列他们的本体论、认识论、逻辑、美学........ 语言平铺直叙 虽然做到了客观，读起来实在兴味索然
评分看什么罗素啊，你说是不是……
评分翻箱子偶然发现这本书，叨叨两句。我觉得中国人难入门西哲很大一个原因就是书籍翻译太tm烂了，例如这本。拿google翻译的么？负分，滚粗！
评分翻过，也就那样，没啥意思
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