具体描述
本书是他所写的《伟大的哲学家》中的第一卷。所涉及到的都是对人类历史发生重大影响并规定了其进程的哲学家。他们的个性和观念形成了他的著作的主旨。这里，他不是在写传统意义上的哲学史，而是向我们呈现伟大的哲学观念，这种观念帮助我们理解了真理和理性、自由和正义、上帝的信仰和普遍性、善和恶、正确与错误。人类在观念上的进展必然包括宗教思想家的努力在内。雅斯贝尔斯教授的目的在于，引导读者接近真正的伟大和具有创新意义的思想家，揭示他们的特殊真理。
书中介绍的四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。对于少数人来说，其他圣人可能也同样重要，但是在更多的人当中，他们的影响数百年来有增无减，远远超过了其他人。如果想对世界历史有明确的认识，就必须将他们单独列出加以研究。
单一的模式是无法说明这四大圣人的。尽管他们所具有的人性是以完全不同的方式表现出来，我们还是能够从人性发展的历史长河中去了解他们的历史性和由此而来的独特性，目前人类已经取得了一致的交际方式，各种文化也已了解了其他文化中的重要人物，因此，我们就有可能去找出他们的共同本质。在他们自己所处的时代，他们每个人都在众多人的心目中占有唯一重要的位置。事实证明，即使在其他重要人物的名声已显赫全球之后的当代，他们的这一重要位置也丝毫没有改变。
作者简介
卡尔·雅斯贝尔斯 [Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德国哲学家，精神病学家，现代存在主义哲学主要代表之一。他出生于德国南部奥登堡，病逝于瑞士巴塞尔（Basel）。
父亲是律师，后来成为银行家。他是家中三个孩子的长兄，因自幼体弱多病，青少年时期罹患心脏病及支气管扩张症，一生未能治愈。1901 年进海德堡大学主修法律，次年转往慕尼黑大学继续就读，后又转往柏林大学和哥庭根（1903－1908）大学主修医学。1909 年 2 月以《思念家乡与犯罪行为》的论文获得海德堡大学医学博士学位，并通过考试取得精神科医师资格，这时他和韦伯 [1] 相识，次年开始在海德堡大学担任精神病学助理研究员。1910 年，他和护士盖特尔德（gertrud mayer）结婚。
他尝试采用现象学的理念，直接研究患者的意识经验，企图建立单独属于精神病的病理学。1911 年将他的临床经验及病例解释撰成《普通精神病理学》一书发表，引起德国医学界重视，从此使他从医学领域跨进了哲学范畴。1913 年进入海德堡大学哲学系，1916 年升为助理教授，1921 年升为正教授，此后 10 年，雅斯贝尔斯已成为德国著名哲学家。在其 1931 年的《现代人》一书中，他提出了他的存在主义哲学。1932 年发表了他的主要著作《哲学》三卷本，系统的阐述了他的存在主义的基本思想。1933 年纳粹执政后，他因其妻是犹太人而遭迫害，1937 年，被纳粹政府解除大学教授职务。1942 年朋友们像协助他逃往瑞士，德国政府开出条件留下其妻方放行，他拒绝接受，准备和妻子一起自杀。幸亏不久盟军击败纳粹（1945），他采重获自由。1948 年他迁往瑞士，任巴塞尔大学哲学教授，并取得了瑞士国籍。
雅斯贝尔斯和 M.海德格尔被认为是 20 实际存在主义哲学的主要代表人物。雅斯贝尔斯在其三卷本著作《哲学》中详尽叙述了人所体验的三种存在方式：
客观存在：客观存在（being - there，又称现实存在）指我们通过外在客观现实世界的观察所认识到自己的的存在。人们首先是在各种各样的时空客体中把握存在的，对时空客体的研究是各门科学的事情。然而，科学只是不充分的把握真正存在的东西，得不到统一的、完整的世界图景，惟有窥测世界的哲学才能超越各门科学的界限。
自我存在：自我存在（being - oneself）指一个人的个体存在或意识到我们的自我，我们的矛盾、愿望和期待。我们的存在从来都不是作为客体给予的，而只有通过一次飞跃，我们才能脱离感性事物的时空世界，进入自我存在这个真正实存的世界。这里，爱、共存、交往、畏惧、孤独、自我神化等等都是进入自我存在、意识到自我的本质的形式。根据雅斯贝尔斯的主张，选择积极活下去的人，才能体验到自我存在。
自在存在：自在存在（being - in - itself）指体验自我存在之后超越世界和认识其他世界的境界。在自我存在的阶段，既有自身也有环境，或者艰苦卓绝、坚持奋斗，或者精疲力尽、逆来顺受，既有快乐也有痛苦，既有恐惧也有希望，还不能自满自足。为了实现自满自足，人应从自我存在非向自在存在。只有在认识时空客体的活动中遭到失败的时候，只有在实存的自满自足欲望中遭到失败的时候，人们才会力求达到超越的本质。
根据存在主义传统，雅斯贝尔斯还提及了人类必然面临的主要问题：死亡、冲突、痛苦和忧患。一个人不需要单独处理这些问题，而且，根据同样的存在主义传统，各种思想体系之间的交流是不必要的，因为没有一种哲学体系本身含有绝对的真理。在雅斯贝尔斯看来，自我只有处于其他自我的反思中，即与其他自我交往才成为真正的自我，个人的自由也只有通过与别人交往才能实现。人们在交往中尽管存着猜疑、成见、恐惧，但都是心心相应的。
雅斯贝尔斯的存在主义思想对以后人本心理学和心理治疗的发展，产生了很大的影响。如果将他的存在主义思想换成更通俗的话来说，那就是：认识自我，肯定自我和实现自我。
目录信息
读后感
我最想生活的时代，是在公元前800年到前200年的轴心精神时代。那里是历史最为深刻的转折点，那时出现了我们今天依然与之生活的人们。 非凡的事件都集中在这一时代发生了。在中国生活着孔子和老子，产生了中国哲学的所有流派，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考...
评分孔子出生贫贱，一生奔波，晚年周游列国，没有一个君主肯采纳他的主张，最后绝粮于陈国和蔡国之间。跟随孔子的人都饿得没有力气站起来，孔子却继续向弟子讲述他的学问，弦歌不绝。 弟子子路是个直爽人，于是面带愠色地问孔子：「君子也有走投无路的时候吗？」孔子回答说：「君子...
评分孔子出生贫贱，一生奔波，晚年周游列国，没有一个君主肯采纳他的主张，最后绝粮于陈国和蔡国之间。跟随孔子的人都饿得没有力气站起来，孔子却继续向弟子讲述他的学问，弦歌不绝。 弟子子路是个直爽人，于是面带愠色地问孔子：「君子也有走投无路的时候吗？」孔子回答说：「君子...
评分我最想生活的时代，是在公元前800年到前200年的轴心精神时代。那里是历史最为深刻的转折点，那时出现了我们今天依然与之生活的人们。 非凡的事件都集中在这一时代发生了。在中国生活着孔子和老子，产生了中国哲学的所有流派，墨翟、庄子、列子以及不可胜数的其他哲学家都在思考...
评分孔子出生贫贱，一生奔波，晚年周游列国，没有一个君主肯采纳他的主张，最后绝粮于陈国和蔡国之间。跟随孔子的人都饿得没有力气站起来，孔子却继续向弟子讲述他的学问，弦歌不绝。 弟子子路是个直爽人，于是面带愠色地问孔子：「君子也有走投无路的时候吗？」孔子回答说：「君子...
用户评价
这本书给我的最大感受是一种跨越文化壁垒的共鸣感。在阅读关于耶稣的章节时，我被那种无条件的接纳和对边缘群体的关注深深打动；而在阅读关于佛陀如何教导弟子放下执念时，我又体会到了一种对自我束缚的深刻理解。作者成功地描绘出，尽管这些思想源于不同的地理和文化土壤，它们最终指向的都是人类精神世界中那些最根本、最普世的困境：如何面对死亡，如何与他人相处，以及如何定义一个有意义的人生。这本书的语言风格非常具有感染力，它不是在“说教”，而是在“邀请”读者一同进行一场深刻的自我对话。我感觉自己不是在读一本历史或哲学书，而是在和四位伟大的导师进行一场跨越时空的私密会谈。读完之后，我感觉自己的内心世界被重新梳理了一遍，那些原本模糊不清的信念和价值观，似乎找到了更稳固的支撑点。强烈推荐给所有对人类文明的深度和广度感兴趣的读者。
评分我必须说，这本书的学术严谨性令人肃然起敬，但同时它又避免了学术著作常见的枯燥。作者显然花费了大量精力去查阅原始文献和次生研究，但这些研究成果被巧妙地融入到流畅的叙事之中，丝毫没有生硬的堆砌感。最让我震撼的是，作者对于权力结构和精神导师关系的研究角度。他没有把这四位人物神化，而是非常清醒地探讨了他们的教义是如何在历史的演变中被诠释、被工具化，乃至被扭曲的。这种批判性的审视，让整本书的格局一下子拔高了。我尤其喜欢其中关于“殉道”与“妥协”的章节，它探讨了真正的信仰者在面对世俗权力时所面临的伦理困境，这远比单纯介绍教义来得深刻和引人深思。这本书迫使读者去思考，我们今天所接受的“真理”，究竟保留了多少初创者的本意，又有多少是时代环境下的妥协产物。这是一部富有责任感的作品，它在向我们致敬先贤的同时，也在警示我们保持独立思考的必要性。
评分坦白说，我本来对这种宏大叙事的历史梳理有些敬而远之，总担心会流于表面和泛泛而谈。然而，这本书出乎意料地做到了将宏观视野与微观细节完美融合。作者在介绍孔子的“仁”与“礼”时，没有停留在对儒家经典的简单复述，而是深入到当时社会背景下，君子如何实践这种道德准则的困境与抉择。那种对历史环境的细致考量，让这些古老的教诲瞬间鲜活起来，不再是教科书上的冰冷符号。特别是他对不同文化圈内，关于“神性”与“人性”边界探讨的对比分析，展现了惊人的洞察力。例如，他对耶稣教诲中那种激进的爱与牺牲精神的解读，与东方哲学中内敛的自省和觉悟，形成了强烈的对比，却又在某种终极关怀上找到了微妙的共鸣点。阅读过程中，我时常会放下书本，盯着窗外发呆，思考这些跨越千年的声音，对我们今天处理人际关系、面对个人命运时，究竟能提供何种有效的指引。这本书的价值在于，它提供了一个审视我们自身文化根基的绝佳棱镜。
评分这部书简直是思想史上的饕餮盛宴！我完全沉浸在对古代智慧的探索之中，作者以一种近乎朝圣般的热情，带领我们穿梭于不同的文明和时代。尤其让我印象深刻的是，他并没有将这四位伟大的精神导师进行简单的并列比较，而是巧妙地构建了一种对话的场域。读到关于“知识的本质”和“道德的起源”那几章时，我仿佛能听到苏格拉底在雅典的街头与人激烈辩论，他的那种对无知的坦诚和对真理锲而不舍的追问，被描绘得栩栩如生。再转到东方，那种宁静而深邃的智慧又扑面而来，佛陀关于“苦的解脱”的论述，文字间充满了禅意，让人在喧嚣的现代生活中找到了一丝喘息的空间。我喜欢作者在描述这些哲学体系时，总是能把握住核心的张力——即人类永恒的困惑与这些伟大学者提供的不同路径。这本书的叙事节奏掌握得极好，时而激昂，时而沉静，让人在阅读过程中不断地反思自己的生命观和价值观。这是一部需要慢慢品读、反复咀嚼的著作，它不仅仅是对历史人物的梳理，更像是一次对自我内心世界的深刻审视。
评分这本书的文字功底绝对是顶级的，读起来有一种古典的韵味和现代的锐利感交织在一起的效果。我特别欣赏作者在处理复杂概念时的那种克制与精准，他似乎总能找到最恰当的比喻，将那些抽象的形而上学问题，描绘成我们可以触摸和感受的现实困境。比如，他讨论到“终极实在”的不可言说性时，所采用的语言风格非常具有画面感，仿佛是在引导读者进行一次共同的冥想。这本书的结构安排也十分巧妙，它并非严格按照时间顺序来排列，而是更注重思想主题之间的内在联系和张力。这种跳跃式的叙事，反而增强了阅读的探索感和发现的乐趣。我感觉自己像是在一个巨大的思想迷宫中前行，每走一步，都能发现新的出口和更广阔的视野。它没有给我提供标准答案，但却极大地丰富了我的提问方式。对于那些已经对这几位人物有所了解的读者来说，这本书仍然能带来耳目一新的震撼，因为它挖掘出了更多深埋在文本之下的、关于人类精神困境的共通性。
评分-20191006-苏格拉底和孔子的部分还好，佛陀和耶稣部分没怎么看懂。另外，在最后的总结中，对哲学、科学和宗教的关系的一点论述我认为有些不妥。有时间二读。
评分严谨而深刻的小册子
评分四份小传
评分-20191006-苏格拉底和孔子的部分还好，佛陀和耶稣部分没怎么看懂。另外，在最后的总结中，对哲学、科学和宗教的关系的一点论述我认为有些不妥。有时间二读。
评分这是雅斯贝尔斯大哲学家中的一章，一本1991年出版的小册子。这四人同是世界历史上可说最伟大的人物，同时有些人被后世神化也极尽能事。但我们仍能从雅斯贝尔斯艰刻的文字中得到他们在历史上的独创性和深刻性。一本如同罗曼•罗兰名人传的作品，确实引人深思
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