具體描述
《國傢篇·法律篇》內容簡介：就瞭解西方政治法律文化的發展脈絡和源流來說，西塞羅的《國傢篇》和《法律篇》這兩部著作早就該翻譯瞭。然而，隻是到瞭20世紀末，中國進入瞭一個社會穩定、經濟迅速發展的時期纔得以完成。這其中的意蘊不是一兩句話就能說清楚的，但這至少錶明瞭學術發展與社會發展之間有一種比學術自身的價值更為緊要的關係。而西塞羅（公元前106前43）以及他的這兩部著作在西方政治法律史上的價值可以說就是上述命題的另一個證據。
著者簡介
圖書目錄
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讀後感
【按语：苏力先生译本的中译前言是误导性的，强调西塞罗政治思想毫无独特之处，说其要素都可以追溯到诸如柏拉图和波利比乌斯（Polybius）等人。但事实上西塞罗的《国家篇/政治篇》的政治思想却呈现了一种与柏拉图《理想国》截然不同的气质：一种基于政治历史和现实政治参与的真...
評分 評分 評分“人民只有当构成人民的各个个体，由一种正义的合伙关系而汇聚起来时才存在。” 西塞罗对正义的理解和重视让人有种震颤的感觉，觉得一个不正义的国家便不能称为一个真正的国家，一个不正义的政府也不能称为一个真正的政府，一个不正义的民族也不能称为真正的民族。而正义，究竟...
評分“人民只有当构成人民的各个个体，由一种正义的合伙关系而汇聚起来时才存在。” 西塞罗对正义的理解和重视让人有种震颤的感觉，觉得一个不正义的国家便不能称为一个真正的国家，一个不正义的政府也不能称为一个真正的政府，一个不正义的民族也不能称为真正的民族。而正义，究竟...
用戶評價
柏拉圖+斯多葛+羅馬
评分自然法！政治傢必須決定的，“不僅是什麼為理想中之最佳，而且是什麼為實踐之必須。”《論法律》是西塞羅運用政治哲學對詩和曆史的一次綜閤。西塞羅在《論法律》中的斯多葛主義當然是類似於《論共和國》中萊利烏斯的主張的，但韆萬彆忘記彼篇中還有菲洛斯的馬基雅維利主義一維，他懇求甚至指責學院派懷疑論者，讓他們不要深究自己的意思以免隻破不立讓大傢都沒有好果子吃。《論法律》中錶現的依賴於對神聖天意以及人類為中心的目的論的理解，正是他在《論神性》和《論先知》（預言篇）中所考察和拒斥。請韆萬對比霍布斯的狡計與洛剋的悖論，如果再結閤柏剋的二律背反的話，我們就能更充分地理解西塞羅低標準的自然法是如何近乎完美地再現柏拉圖的大義瞭：理性和正義必須弱化以適閤實踐或政治生活的需要，試圖在積極和沉思生活方式間選擇的人非理解不可。
评分“人們都認為，創造法律是為瞭公民的安全、國傢的長存以及人們生活的安寜和幸福；人們又認為，那些第一次實施這類規則的人們當年說服瞭他們的人民：他們將這類規則形成文字並加以執行的目的是，一旦接受和采納瞭這些規則，就使他們可能獲得光榮且幸福的生活；而當這些規則形成文字並付諸實施時，很清楚，人們就稱其為‘法律’。從這一觀點來看，就很可以理解，那些為各民族製訂瞭邪惡和不公正的法規並因此破壞瞭他們的諾言和協議的人所實施的根本不是什麼‘法律’。”——P188
评分務實與妥協的政治傢風範。
评分“人們都認為，創造法律是為瞭公民的安全、國傢的長存以及人們生活的安寜和幸福；人們又認為，那些第一次實施這類規則的人們當年說服瞭他們的人民：他們將這類規則形成文字並加以執行的目的是，一旦接受和采納瞭這些規則，就使他們可能獲得光榮且幸福的生活；而當這些規則形成文字並付諸實施時，很清楚，人們就稱其為‘法律’。從這一觀點來看，就很可以理解，那些為各民族製訂瞭邪惡和不公正的法規並因此破壞瞭他們的諾言和協議的人所實施的根本不是什麼‘法律’。”——P188
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