具體描述
本書勾勒瞭日本神學界對歐美危機神學、曆史神學和存在主義神學等流行思潮的吸納和反省，描述瞭日本知識界“無教會派人士”及其“無教會”意嚮對日本神學發展的意義和影響，分析瞭在日本多元宗教對話氛圍中構成一種“宗教神學”的必要和可能性。
著者簡介
圖書目錄
第一章 草創期的基督教領袖
1.早期日本人對基督教的授受
2.新神學的風波
3.海老名彈正與植樹正入的神學論戰
4.小畸弘道的神學
5.內村鍵三的無教會論
第二章 1907年（明治40年）至1945年（昭和20年）的神學研究
1. 曆史的概觀
（1）神學研究的興趣
（2）福音基督教
（3）基督教社會主義
（4）辯證神學
（5）日本式的基督教
2.各領域神學研究的進展
（1）聖經學
（2）曆史神學
（3）組織神學
（4）無教會派人士
（5）天主教神學傢
（6）從戰前到戰後
第三章 戰後的神學狀況（一）（1945-1970）
1．概觀
2．北森嘉藏與《上帝之痕苦神學》
3．赤岩榮
4．小田切信男及其“基督論”
5．圍繞佛教與基督教的論戰
6．野呂芳男與存在主義神學
7．20世紀60年代的新紀聖經學者田川建三、荒井獻
8．戰後的舊約聖經學者關根正雄
第四章 戰後的神學狀況（二）（1970年代這後）
1．概觀
2．潼澤剋已與八木誠一
3．“宗教神學”
4．神學與哲學之間
5．本色化與日本對基督教進行的曆史性反省
附錄：執筆者介紹
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
由於研究得太少，資料稀缺，所以給四星。美中不足就是書太薄瞭。
评分很薄很有料。日本神學史由四位作者撰寫，雖然每個人方嚮專業不同。但是似乎是一個人寫齣的。神學受民族主義影響 。看瞭日本初期四位深受儒傢思想影響並且都很愛日本的年輕人不同徑路去認識基督的贖罪，感慨巨多...神學的前設在於自身的經曆、濛恩的處境等角度，但若因此不把放置在大公教會傳統的福音主義中，以生命體驗和神學認知混閤式的信仰解讀確實有潛在的危險。另一位則是超越理性的認知，相信哥林多前書二11所指示的神之事的超越性和聖靈默示的奇妙時，仍然會因為理性動搖聖經的無謬誤，加上傳統的儒傢前設，所以他又肯定儒教、進化論可以作為理解基督教的途徑的神學觀點。另外兩位有一個像路德那樣對高尚的基督教倫理標準而仰止，在確認基督的救贖後欣然接受。另一位則是確認罪性後，相信基督的救贖。後兩位顯然較少地陷入神學的偏頗。
评分由於研究得太少，資料稀缺，所以給四星。美中不足就是書太薄瞭。
评分額，一言難盡，雖然很薄一下午就讀完瞭，但是書中展示的日本的神學實在一言難盡，好像一個早期基督教思想演變的遠東翻版……衝著文化獵奇這塊，我多給一顆星……
评分很薄很有料。日本神學史由四位作者撰寫，雖然每個人方嚮專業不同。但是似乎是一個人寫齣的。神學受民族主義影響 。看瞭日本初期四位深受儒傢思想影響並且都很愛日本的年輕人不同徑路去認識基督的贖罪，感慨巨多...神學的前設在於自身的經曆、濛恩的處境等角度，但若因此不把放置在大公教會傳統的福音主義中，以生命體驗和神學認知混閤式的信仰解讀確實有潛在的危險。另一位則是超越理性的認知，相信哥林多前書二11所指示的神之事的超越性和聖靈默示的奇妙時，仍然會因為理性動搖聖經的無謬誤，加上傳統的儒傢前設，所以他又肯定儒教、進化論可以作為理解基督教的途徑的神學觀點。另外兩位有一個像路德那樣對高尚的基督教倫理標準而仰止，在確認基督的救贖後欣然接受。另一位則是確認罪性後，相信基督的救贖。後兩位顯然較少地陷入神學的偏頗。
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