具體描述
《為神性加注:唐宋葉法善崇拜的造成史》以唐代宮廷道士葉法善為例，討論唐宋時期葉法善肉身成神的造神史。著名道士作為社會公共資源，成為箭垛式的聖者符號，被各種社會力量所利用，不斷被加注新的神性，其中有中央朝廷的政治加注、傳奇小說的文學加注、道團道經的托名加注、地方道觀的在地化加注、葉氏宗族的祖先崇拜等等。
著者簡介
吳真，1976年生，中山大學文學學士、碩士，香港中文大學哲學博士(道教研究)，東京大學博士後(日本學術振興會)。現為南開大學文學院副教授，日本東洋文庫客員研究員，香港中文大學文化及宗教係客座助理教授。主要研究方嚮為中日祭祀演劇、唐宋道教與文學、古代戲麯史。代錶性論文有《招魂と施食：敦煌孟薑女物語にぉける宗教救濟》、《敦煌孟薑女變文與招魂祭祀》、《民間神歌的女神敘事與功能》等，專著有《唐詩地圖》等。
圖書目錄
一 五代為道的道教世傢
二 內道場道士葉法善
三 武韋時期的葉法善與葉靜能
四 97歲的政治第二春
五 長安景龍觀主的交遊圈
小結
第二章 仙師的自我設計與朝廷的政治加注
一 三次上錶告老還鄉
二 迴鄉立碑與捨宅為觀
三 遺世詩中的自我設計
四 19年後的政治加注
五 《葉尊師碑》中的道派加注
六 無所作為的葉氏門徒
小結
第三章 葉法善仙傳的文學加注
一 劉榖神的《葉法善傳》
二 《太平廣記葉法善傳》主要齣自杜光庭《仙傳拾遺》
三 敦煌《葉淨能詩》與劉榖神《葉法善傳》的淵源
四 杜光庭的道教神化加注
五 杜光庭的地方知識加注
六 為葉法善“除汙”
七 敦煌社會的葉淨能符咒崇拜
小結
第四章 類型化的故事與神性化的角色
一 類型故事的附著點
二 明皇遺事中的葉道士印象
三 同類故事與鬥法故事中的法師形象
四 世俗想象中的道士與道法
五 “能奪善衣”的葉道士
小結
第五章 中晚唐括蒼地區葉法善崇拜的初興
一 捨宅為觀的族産轉換
二 葉氏傢族與道觀香火
三 葉姓躍升為地方大族
四 晚唐的葉氏傢族道士
五 葉天師的讖言與應讖者
六 新齣的天師劍神話
七 宣陽觀的公共性轉嚮
小結
第六章 宋代道法傳統的發明與道經的托名
一 《北帝靈文》與葉靜能
二 被抹殺的《北帝靈文》
三 重新冠名的葉法善《骨髓靈文》
四 《天真皇人九仙經》與葉法善／葉靜能
五 五雷法的《雷書》與葉天師
六 靈寶大法中的唐天師葉真人與葉靖能
七 溫元帥地祗法中的葉天師
八 宋代道教仙傳中的葉法善
小結
第七章 宋代地方道觀的各自加注
一 福主葉天師的祈雨靈驗
二 衝真觀道士與天師遺物傳說
三 處州各道觀的掛靠與身份認同
四 處州籍進京道士與葉法善崇拜
五 處州地方道觀的香火格局與經營策略
六 各自為神的地方性葉法善崇拜
七 《唐葉真人傳》的處州公共記憶
八 葉法善靈驗的停滯
小結
第八章 葉氏宗族的道士祖先崇拜
一 高溪崇道觀與葉氏移民
二 甲乙住持製與宗族控製
三 《唐葉真人傳》所載葉氏世係譜
四 卯山道觀的宗祠化運營
五 由處州宗教市場看葉法善崇拜的走嚮
小結
結語 為神性加注——道士成神的造成史
一 神性加注的類彆
二 神性的流動
三 神性的失注
四 神性敘事的停滯
附錄 文獻
一 金石資料
二 官方史料
三 文學仙傳
引用文獻目錄
一古典文獻
二近人論著
三研究論文
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
道教史與宗族史的結合：讀吳真《為神性加註：唐宋葉法善崇拜的造成史》 胡耀飛 道教史與家族史的結合，一直是學界感興趣的話題，但大多局限於中古時期的家族形態，能夠延續到宋元以下的個案不多。但歷史上確曾有在中古時期家世奉道，又藉由道教信仰而形成近世宗族者，即松陽葉...
評分道教史與宗族史的結合：讀吳真《為神性加註：唐宋葉法善崇拜的造成史》 胡耀飛 道教史與家族史的結合，一直是學界感興趣的話題，但大多局限於中古時期的家族形態，能夠延續到宋元以下的個案不多。但歷史上確曾有在中古時期家世奉道，又藉由道教信仰而形成近世宗族者，即松陽葉...
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評分道教史與宗族史的結合：讀吳真《為神性加註：唐宋葉法善崇拜的造成史》 胡耀飛 道教史與家族史的結合，一直是學界感興趣的話題，但大多局限於中古時期的家族形態，能夠延續到宋元以下的個案不多。但歷史上確曾有在中古時期家世奉道，又藉由道教信仰而形成近世宗族者，即松陽葉...
用戶評價
「加注」 顧頡剛 減注
评分即在社會變革中的"神"之形象再造。根據P254的“加注”概念，葉法善的自我詮釋似乎不完全屬於此列。此外，根據文本中對“道士法力”的描述而推定葉法善是天師道似乎也沒有足夠的證據。而中央與地方存在差異的原因也未點透透。不過，吳老師這本書也是被人暗算後幾乎重新寫作的結果，已然是翻盤瞭。【又，與“加注”相關的還有顧頡剛的層纍造史、華琛的“神的標準化”、康豹的“神的多麵相”與杜贊奇的“多重刻畫”。此外，丁煌談及葉法善在道教史上地位】
评分非常好(✪▽✪)，對我而言，厘清瞭自太平廣記以來唐代傳奇的玄幻影響。
评分即在社會變革中的"神"之形象再造。根據P254的“加注”概念，葉法善的自我詮釋似乎不完全屬於此列。此外，根據文本中對“道士法力”的描述而推定葉法善是天師道似乎也沒有足夠的證據。而中央與地方存在差異的原因也未點透透。不過，吳老師這本書也是被人暗算後幾乎重新寫作的結果，已然是翻盤瞭。【又，與“加注”相關的還有顧頡剛的層纍造史、華琛的“神的標準化”、康豹的“神的多麵相”與杜贊奇的“多重刻畫”。此外，丁煌談及葉法善在道教史上地位】
评分即在社會變革中的"神"之形象再造。根據P254的“加注”概念，葉法善的自我詮釋似乎不完全屬於此列。此外，根據文本中對“道士法力”的描述而推定葉法善是天師道似乎也沒有足夠的證據。而中央與地方存在差異的原因也未點透透。不過，吳老師這本書也是被人暗算後幾乎重新寫作的結果，已然是翻盤瞭。【又，與“加注”相關的還有顧頡剛的層纍造史、華琛的“神的標準化”、康豹的“神的多麵相”與杜贊奇的“多重刻畫”。此外，丁煌談及葉法善在道教史上地位】
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