具體描述
《卮言自紀:餘英時自序集》由彭國翔編。在半個世紀以上的學術生涯中，餘英時先生的自序往往是其著作的點睛之筆。《卮言自紀:餘英時自序集》幾乎囊括餘先生曆年來各種重要代錶著作的自序，為讀者提供瞭得見宮牆之美的津梁。讀者由此可以領略其學術思想之大端與旨要。
著者簡介
餘英時，1930年生於天津，籍貫安徽潛山。香港新亞書院文史係首屆畢業，哈佛大學史學博士。颱灣中央研究院院士、美國哲學學會院士。曾任密西根大學副教授、哈佛大學教授、耶魯大學講座教授、普林斯頓大學校聘講座教授、康奈爾大學第一任鬍適講座訪問教授和香港新亞書院院長兼中文大學副校長。曾獲國際多所大學的榮譽和名譽博士學位。2006年榮獲有“人文諾貝爾奬”之稱的“剋魯格終身成就奬”(the John Kluge Prize for lifetime Achievement)。著有中英文著作數十種。
圖書目錄
北京大學齣版社和彭國翔先生閤作，決定為我齣版一套彆齣心裁的“作品係列”。這一係列包括一部散文集、一部自序集、一部懷舊集，也許還加上一部訪談錄。我為什麼說，這一係列是彆齣心裁呢？因為其中所收都是我個人所感所思之作，與我在一般史學論著中盡量將自己放逐在外的風格，適成鮮明的對照。如果藉用王國維在《人間詞話》中的概念，前者屬於“有我之境”，後者屬於“無我之境”。這“有我之境”便是本係列的彆齣心裁之所在。一九四九年鞦季，我在燕京大學曆史係讀過一學期，燕園的師友和風景後來一直縈係在我的心頭。一九七八年十月我隨美國漢代研究代錶團訪問北京大學，其他團員當然都認為到瞭北大，隻有我一個人感覺是迴到瞭離彆二十九年的母校。我清楚地記得，在我們一夥人經過未名湖畔時，我還極其匆忙地獨自跑到當年的宿捨（燕大第二食堂）去探望瞭一下。現在北京大學齣版社為我刊行作品係列，我卻仿佛感到：這是母校對於一個遠方校友的親切照顧。彭國翔先生費瞭極大的心力編選這一係列，我對他的感激不是一句尋常道謝之語能夠錶達於萬一的。是為序。
餘英時
2012 年2 月10 日於美國普林斯頓
目錄
建立新的革命精神！
——《民主革命論》自序（1953） / 1
《到思維之路》再版自序（1981） / 7
《文明論衡》自序（1955） / 9
《自由與平等之間》自序（1955） / 11
《方以智晚節考》自序（1972） / 13
實證與詮釋
——《方以智晚節考》增訂版自序（1986） / 15
《方以智晚節考》新版序（2011） / 20
《論戴震與章學誠》自序（1975） / 22
《論戴震與章學誠》增訂本自序（1996） / 31
《曆史與思想》自序（1976） / 36
《紅樓夢的兩個世界》自序（1977） / 47
《中國古代知識階層史論——古代篇》自序（1980） / 51
從史學看傳統
——《史學與傳統》自序（1981） / 55
《中國近世宗教倫理與商人精神》自序（1986） / 68
“士魂商纔”
——《中國近世宗教倫理與商人精神》日譯本自序（1988） / 88
“明明直照吾傢路”
——《陳寅恪晚年詩文釋證》新版自序（1986） / 92
《陳寅恪晚年詩文釋證》增訂版序（1997） / 100
陳寅恪研究的反思和展望
——《陳寅恪晚年詩文釋證》新版序（2010） / 103
《士與中國文化》自序（1987） / 119
《士與中國文化》新版自序（2003） / 129
《中國思想傳統的現代詮釋》自序（1987） / 137
《文化評論與中國情懷》自序（1988） / 144
《文化評論與中國情懷》新版自序（2011） / 146
《猶記風吹水上鱗——錢穆與現代中國學術》自序（1991） / 148
《中國文化與現代變遷》自序（1992） / 152
《錢穆與中國文化》自序（1994） / 154
中國現代的文化危機與民族認同
——《曆史人物與文化危機》自序（1995）/ 159
《現代儒學論》自序（1996） / 184
《論士衡史》自序（1998） / 192
《硃熹的曆史世界》自序 / 194
北京三聯書店“餘英時作品係列”總序（2003） / 207
廣西師範大學齣版社《餘英時文集》總序（2004） / 216
廣西師範大學齣版社《餘英時文集》新序（2006） / 218
《宋明理學與政治文化》自序（2004） / 220
《知識人與中國文化的價值》自序（2007） / 231
《會友集》自序（2008） / 234
《中國文化史通釋》後記（2009） / 253
《人文與民主》自序（2010） / 256
《論天人之際：中國古代思想的起源試探》跋（2011） / 259
編後記 / 263
· · · · · · (收起)
讀後感
此篇札记的缘起于余英时先生关于钱穆先生及陈寅恪先生的评论，他认为他俩无法简单的认同于西方文化，也同时不能抛弃旧有的中国文化，于是“回翔瞻顾，自不免越来越感到陷入困境。” 据我所知，这俩人是这一思想倾向的合适的代表人物，但其实并不是个案，如果说...
評分余英时这个名字，在大陆当代读书人心目中早已矗立为一个令人“高山仰止”的符号。早在上世纪80年代初，钱锺书先生就许之为“海外独步”。2006年，有人文“诺贝尔”奖之称的“克鲁格终身成就奖”颁发给余英时，可说是整个中国知识界的一大盛事。有评论者认为，余英时在西方学界...
評分余英时这个名字，在大陆当代读书人心目中早已矗立为一个令人“高山仰止”的符号。早在上世纪80年代初，钱锺书先生就许之为“海外独步”。2006年，有人文“诺贝尔”奖之称的“克鲁格终身成就奖”颁发给余英时，可说是整个中国知识界的一大盛事。有评论者认为，余英时在西方学界...
評分余英时这个名字，在大陆当代读书人心目中早已矗立为一个令人“高山仰止”的符号。早在上世纪80年代初，钱锺书先生就许之为“海外独步”。2006年，有人文“诺贝尔”奖之称的“克鲁格终身成就奖”颁发给余英时，可说是整个中国知识界的一大盛事。有评论者认为，余英时在西方学界...
評分余英时这个名字，在大陆当代读书人心目中早已矗立为一个令人“高山仰止”的符号。早在上世纪80年代初，钱锺书先生就许之为“海外独步”。2006年，有人文“诺贝尔”奖之称的“克鲁格终身成就奖”颁发给余英时，可说是整个中国知识界的一大盛事。有评论者认为，余英时在西方学界...
用戶評價
自序帝,實至名歸.
评分餘大師文集序言的集成，不過有些其實並沒有什麼實質內容。關於新的革命精神那篇真是振聾發聵，尤其置於五十年代初，餘說中國近百年的革命並非真正的革命，因為他隻是舊社會的解體而非新社會的重建，不過要求中國的革命非激進形式乃至具有儒傢精神，隻怕當時還沒做到充分理解。關於內在理路的辯解其實有些強詞奪理，不強調某一方麵自然是認為此一因素並非主要，這和作者說關於陳寅恪研究與政治無關一般。關於大傳統與小傳統的評價，餘認為大足以概括下，這值得某些偏頗的人類學者認真體會下。相比於國內專業學者對於陳寅恪熱的非專業性的不滿，餘相反更重視其自由獨立精神層麵，這和他對鬍適的評價是一緻的。關於民族主義的心理，餘引用瞭“羨憎交織”十分形象。至於中西文化的價值，餘基本是中西調和論。 @2019-11-19 21:38:31
评分文如其人，特彆是作者對於著作的看法很重要，本書中一篇原序，對於曆史上序進行瞭探討，用原序的看法，明清以後，以序跋的體例來撰寫思想評論成為瞭風氣。本書中，餘英時一方麵繼承瞭明清以來序跋的學術評價體例，另一方麵在他著作序言中，可以發現他思想發展的變化，如從《論戴震與章學誠》的內在理路的言說到《硃熹的曆史世界》自序中強調學術與政治的互動關係，這種學術觀念的變化，在序言中就能明顯的感受到。另外，從這些論著的序跋，可以看齣餘英時的寫作對象，大體以古代士大夫和知識分子為研究對象，屬於廣義的知識分子史的研究範疇，雖然他打著思想史研究的名義，但是寫得大體上還是知識分子的行為和著作，對於思想的界定和探討並不是很明確。從序跋中我們很難看到他對於概念清晰的定義，這也不妨視作餘氏寫作風格。
评分倚馬萬言呐，餘老真是太能寫瞭。。。
评分自序帝,實至名歸.
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