本書是第一次以整本書的篇幅對亞裏士多德《修辭術》進行哲學處理。為《修辭術》提供一種哲學研究式的讀法，這種讀法著眼於這部作品本身的完整和其本身的哲學趣味。作者在解讀《修辭術》時，心中懷有就當代哲學問題而從中有所收獲的希望。此項對《修辭術》的這項研究有可能改變關於審慎、品格和論辯的討論的未來方嚮。本書還可能以對《修辭術》更加完整的思考將我們置於一個更好的位置去促進或是批判阿倫特和麥金泰爾從事的事業。
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讀後感
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用戶評價
如同戴維斯認為《詩學》是進入亞裏士多德文本的方式一樣，加佛提供瞭修辭學的路徑。全書印象深刻的便是解釋修辭學與其他技藝不同的地方在於，它作為能力而非一種活動，服膺於外在的目的而非它本身。修辭術最大的魅力在於它就是一種純粹的技藝，能夠證明正反兩方，它源自人的理性，在此意義上賦予德性，從而與《尼各馬可倫理學》《政治學》聯係起來，並直接道明亞裏士多德政治哲學的本質。書中對於我一直以來認為的德性與技藝之間的矛盾的調和方式做瞭如此解釋：其論證前提是人作為城邦的動物，也就是理性的城邦公民，現代性的問題與其說是亞氏過於天真，不如說是現代性的墮落，即我們所處的世界不再是城邦。
评分如同戴維斯認為《詩學》是進入亞裏士多德文本的方式一樣，加佛提供瞭修辭學的路徑。全書印象深刻的便是解釋修辭學與其他技藝不同的地方在於，它作為能力而非一種活動，服膺於外在的目的而非它本身。修辭術最大的魅力在於它就是一種純粹的技藝，能夠證明正反兩方，它源自人的理性，在此意義上賦予德性，從而與《尼各馬可倫理學》《政治學》聯係起來，並直接道明亞裏士多德政治哲學的本質。書中對於我一直以來認為的德性與技藝之間的矛盾的調和方式做瞭如此解釋：其論證前提是人作為城邦的動物，也就是理性的城邦公民，現代性的問題與其說是亞氏過於天真，不如說是現代性的墮落，即我們所處的世界不再是城邦。
评分如同戴維斯認為《詩學》是進入亞裏士多德文本的方式一樣，加佛提供瞭修辭學的路徑。全書印象深刻的便是解釋修辭學與其他技藝不同的地方在於，它作為能力而非一種活動，服膺於外在的目的而非它本身。修辭術最大的魅力在於它就是一種純粹的技藝，能夠證明正反兩方，它源自人的理性，在此意義上賦予德性，從而與《尼各馬可倫理學》《政治學》聯係起來，並直接道明亞裏士多德政治哲學的本質。書中對於我一直以來認為的德性與技藝之間的矛盾的調和方式做瞭如此解釋：其論證前提是人作為城邦的動物，也就是理性的城邦公民，現代性的問題與其說是亞氏過於天真，不如說是現代性的墮落，即我們所處的世界不再是城邦。
评分如同戴維斯認為《詩學》是進入亞裏士多德文本的方式一樣，加佛提供瞭修辭學的路徑。全書印象深刻的便是解釋修辭學與其他技藝不同的地方在於，它作為能力而非一種活動，服膺於外在的目的而非它本身。修辭術最大的魅力在於它就是一種純粹的技藝，能夠證明正反兩方，它源自人的理性，在此意義上賦予德性，從而與《尼各馬可倫理學》《政治學》聯係起來，並直接道明亞裏士多德政治哲學的本質。書中對於我一直以來認為的德性與技藝之間的矛盾的調和方式做瞭如此解釋：其論證前提是人作為城邦的動物，也就是理性的城邦公民，現代性的問題與其說是亞氏過於天真，不如說是現代性的墮落，即我們所處的世界不再是城邦。
评分如同戴維斯認為《詩學》是進入亞裏士多德文本的方式一樣，加佛提供瞭修辭學的路徑。全書印象深刻的便是解釋修辭學與其他技藝不同的地方在於，它作為能力而非一種活動，服膺於外在的目的而非它本身。修辭術最大的魅力在於它就是一種純粹的技藝，能夠證明正反兩方，它源自人的理性，在此意義上賦予德性，從而與《尼各馬可倫理學》《政治學》聯係起來，並直接道明亞裏士多德政治哲學的本質。書中對於我一直以來認為的德性與技藝之間的矛盾的調和方式做瞭如此解釋：其論證前提是人作為城邦的動物，也就是理性的城邦公民，現代性的問題與其說是亞氏過於天真，不如說是現代性的墮落，即我們所處的世界不再是城邦。
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