圖書標籤: 李澤厚 曆史 宗教 思想史 文化 哲學 中國 中國文化
发表于2025-02-23
說巫史傳統 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
李澤厚認為,中國文明有兩大徵候特彆重要,一是以血緣宗法傢族為紐帶的氏族體製,一是理性化瞭的巫史傳統。兩者緊密相連,結成一體,並長久以各種形態延續至今。本書所收《論巫史傳統》《“說巫史傳統”補》和《說儒法互用》,專題論述瞭“理性化瞭的巫史傳統”是如何源起、如何成為中國古代文化的重要特質,以及如何構成我們傳統的基本文化範疇。這些相互關聯、發展的重要論述,從源頭上探尋瞭中華文化的奧秘。
李澤厚,學者,哲學傢。湖南長沙人,一九五四年畢業於北京大學哲學係。曾任中國社會科學院研究員,巴黎國際哲學院成員,德國圖賓根大學、美國威斯康星大學、密歇根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院等多所大學客席教授。重要著作有《批判哲學的批判:康德述評》、《美的曆程》、《華夏美學》、《美學四講》、《中國思想史論(古代、近代、現代)》、《曆史本體論》、《論語今讀》、《己卯五說》、《實用理性與樂感文化》、《馬剋思主義在中國》、《哲學綱要》等。
思路驚為天人,但是論證和嚴謹性有待考究,原因在於先古的實物難以獲得,而《禮記》等等之類的文獻,我一直覺得有吹牛逼之嫌,用作科研則說服力不是很強。
評分以意逆誌,例證尤為空疏
評分錶裏皆誠的巫術精神消失瞭,剩下瞭政治傢?還是說巫術在現代以其他形式存在著?
評分“巫”的特徵是動態、激情、人本和人神不分的“一個世界”。相比較來說,宗教則屬於更為靜態、理性、主客分明、神人分離的“兩個世界”。與巫術不同,宗教中的崇拜對象(神)多在主體之外、之上,從而宗教中的“神人閤一”的神秘感覺多在某種沉思的徹悟、瞬間的天啓等等人的靜觀狀態中。西方由“巫”脫魅而走嚮科學(認知,由巫術中的技藝發展而來)與宗教(情感,由巫術中的情感轉化而來)的分途。中國則由“巫”而“史”,而直接過渡到“禮”(人文)“仁”(人性)的理性化塑建。
評分三篇文章在《乙卯五說》中皆有,私以為巫史傳統和儒法互用隻能算簡單介紹,未能深入闡釋。
本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
評分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
評分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
評分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
評分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
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