具體描述
一本生動忠實的講堂實錄。
一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。
一個與國學宗師親近的機會。
錢穆一生講學不輟，育人無數，對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄瞭錢穆20世紀50年代至70年代在香港、颱灣等地的9次講演。內容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為補充，既有宏觀上對文化曆史的梳理，亦有斷代研究的案例，以及個案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。
讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡，明察其學問體係之龐大精細，體悟其對中華文化始終抱持的敬意，將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
著者簡介
錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人。先後任教於燕京大學、北京大學、西南聯閤大學。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長。後移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其一生著述豐富，學識博達，被稱為“一代通儒”。
葉龍（1928— ），新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。
圖書目錄
01 中國儒傢與文化傳統
講到中國文化，便會聯想到儒傢學術。儒傢為中國文化主要骨乾，誰也會承認。
02 中國散文與中國文學史
散文史的發展與中國文學史的發展有關，即由散文史而文學史，進而中國文化史。
03 中國曆史上的人物
讀曆史定要懂得人物賢奸，這是中國人一嚮極端重視的一番極大的大道理，也可說是中國人在人文學上一番大發明。
04 中國文化史研究的意義與方法
文化是全部曆史之整體，我們須在曆史之整全體內來尋求曆史之大進程，這纔是文化的真正意義。
05 中國學術傳統的精神
中國學術之主要齣發點，乃是一種人本位主義，亦可說是一種人文主義。
06 中國經濟史的特點與研究方法
中國曆史傳統對經濟的問題所抱一項主要的觀點，即是物質經濟在整個人生中所占地位如何。
07 秦漢政治得失
殷周實不能稱為統一之大帝國，特諸侯隻舉一共主耳。秦為一統之始，然在行政上，一方麵無社會基礎，一方麵製度始創，兼又暴起興作，故十多年而亡。漢興與秦睏難同，故隻能因循無為。
08 魏晉南北朝思想文化綜述
魏晉南北朝人於經學極重《禮》，於史學則極重人物。要之，乃是重視人生。
09 《莊子》導讀
我認為《老子》與《莊子》，亦是人人必讀書。因儒、道兩傢已有二韆年曆史，對中國影響最深最久。
· · · · · · (收起)
讀後感
钱穆先生20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地9次演讲的讲堂实录。含《中国儒家与文化传统》《中国散文与中国文学史》《中国历史上的人物》《中国文化史研究的意义与方法》《中国学术传统的精神》《中国经济史的特点与研究方法》《秦汉政治得失》《魏晋南北朝思想文化综述》《...
評分钱穆先生20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地9次演讲的讲堂实录。含《中国儒家与文化传统》《中国散文与中国文学史》《中国历史上的人物》《中国文化史研究的意义与方法》《中国学术传统的精神》《中国经济史的特点与研究方法》《秦汉政治得失》《魏晋南北朝思想文化综述》《...
評分钱穆先生20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地9次演讲的讲堂实录。含《中国儒家与文化传统》《中国散文与中国文学史》《中国历史上的人物》《中国文化史研究的意义与方法》《中国学术传统的精神》《中国经济史的特点与研究方法》《秦汉政治得失》《魏晋南北朝思想文化综述》《...
評分钱穆先生20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地9次演讲的讲堂实录。含《中国儒家与文化传统》《中国散文与中国文学史》《中国历史上的人物》《中国文化史研究的意义与方法》《中国学术传统的精神》《中国经济史的特点与研究方法》《秦汉政治得失》《魏晋南北朝思想文化综述》《...
評分钱穆先生20世纪50年代至70年代在香港、台湾等地9次演讲的讲堂实录。含《中国儒家与文化传统》《中国散文与中国文学史》《中国历史上的人物》《中国文化史研究的意义与方法》《中国学术传统的精神》《中国经济史的特点与研究方法》《秦汉政治得失》《魏晋南北朝思想文化综述》《...
用戶評價
首先且說此下的《十三經注疏》，此屬中國經學上之一大結集。而《十三經注疏》中，成於此一時代人之手者卻已占瞭一半。如《易》之為魏王弼注，《論語》之為魏何晏集解，《左傳》之為晉杜預集解，《榖梁》之為晉範寜集解，《爾雅》之為晉郭璞注。至於《尚書》孔安國傳，至今稱之為“僞孔傳”，實非齣於西漢時代之孔安國，而係齣魏晉時人所僞托。其作僞者，或說是王肅，亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何，《尚書》僞孔傳成於此一時代人之手，則殆無疑義。故全部十三經注中，由魏晉人作注者十占其六。且《尚書》有僞古文，在此下中國學術史上影響亦大，乃亦為魏晉時人所僞作，則此一時代人之經學，其與漢儒相較，得失如何暫不論，而其對此下儒學之影響，則斷不該輕視可知。並在此一時代之經學中，又特創有義疏之學。
评分腐儒
评分腐儒
评分隻喜歡最後的莊子。
评分首先且說此下的《十三經注疏》，此屬中國經學上之一大結集。而《十三經注疏》中，成於此一時代人之手者卻已占瞭一半。如《易》之為魏王弼注，《論語》之為魏何晏集解，《左傳》之為晉杜預集解，《榖梁》之為晉範寜集解，《爾雅》之為晉郭璞注。至於《尚書》孔安國傳，至今稱之為“僞孔傳”，實非齣於西漢時代之孔安國，而係齣魏晉時人所僞托。其作僞者，或說是王肅，亦有人說乃東晉時另有人名孔安國者為《尚書》作傳。無論其究竟如何，《尚書》僞孔傳成於此一時代人之手，則殆無疑義。故全部十三經注中，由魏晉人作注者十占其六。且《尚書》有僞古文，在此下中國學術史上影響亦大，乃亦為魏晉時人所僞作，則此一時代人之經學，其與漢儒相較，得失如何暫不論，而其對此下儒學之影響，則斷不該輕視可知。並在此一時代之經學中，又特創有義疏之學。
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