图书标签: 李泽厚 历史 宗教 思想史 文化 哲学 中国 中国文化
发表于2025-01-24
说巫史传统 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
李泽厚认为,中国文明有两大征候特别重要,一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制,一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连,结成一体,并长久以各种形态延续至今。本书所收《论巫史传统》《“说巫史传统”补》和《说儒法互用》,专题论述了“理性化了的巫史传统”是如何源起、如何成为中国古代文化的重要特质,以及如何构成我们传统的基本文化范畴。这些相互关联、发展的重要论述,从源头上探寻了中华文化的奥秘。
李泽厚,学者,哲学家。湖南长沙人,一九五四年毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院研究员,巴黎国际哲学院成员,德国图宾根大学、美国威斯康星大学、密歇根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院等多所大学客席教授。重要著作有《批判哲学的批判:康德述评》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《中国思想史论(古代、近代、现代)》、《历史本体论》、《论语今读》、《己卯五说》、《实用理性与乐感文化》、《马克思主义在中国》、《哲学纲要》等。
分析的不错,巫文化在农村还有遗存,现代的农村,社会结构简直跟古代一样,污浊不堪。以前说中国是礼仪之邦,还有人洗白说这个礼仪不是现代的礼仪,巴拉巴拉一大堆,其实中国的礼比现代礼仪垃圾多了,这本书基本就是高级黑。就是李泽厚最后谈儒的文风真是不忍直视,也不如之前谈巫史深刻了。
评分表里皆诚的巫术精神消失了,剩下了政治家?还是说巫术在现代以其他形式存在着?
评分三篇文章在《乙卯五说》中皆有,私以为巫史传统和儒法互用只能算简单介绍,未能深入阐释。
评分过程即存在,变化即神明,工夫即本体。有些论证得挺好的,有些则牵强,越到后面越觉得作者是写论文写坏了脑子,连那些统治者的小心思都看不透了。而且都在挑自己会的说,很多用来引证的一眼就能看出槽点。读后略失望,实在够不上李泽厚的大名。
评分中华文化之秘密在巫史之中,极有见地的一家之言
本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
评分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
评分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
评分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
评分本书主要论点是:“礼”是由“巫”变来,结合日常生活,建构了一整套行为规范和社会秩序。 第二篇重点解释了“巫”向“礼”转变的过程。指出“巫”并非狭义的祭祀活动,而是“非直接生产性歌舞、仪式、祭祀。” “巫”到“礼”的转化一部分变为小传统:巫祝、卜、史。一部分转化...
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