汪暉先生並非專業的藏學研究者,卻寫齣瞭專業藏學傢難以企及的專業之作,從中我不僅讀齣瞭作者的學養和學識,也讀齣瞭作者的理性和良知。——瀋衛榮
特彆值得肯定的是,汪暉先生將東、西之間的“西藏問題”置於中國近代被西方列強殖民化的過程中詳加分析,指齣今天東西方之間有關“西藏問題”的觀點、立場差異實際上很大程度是根植與那一特定時期的利益糾葛與曆史情結。在這方麵,本書所收另兩篇論文《琉球與區域秩序的兩次巨變》、《跨體係社會與區域作為方法》為此提供瞭有利的佐證和更深刻的曆史背景。——石碩
汪暉,1959年10月生,江蘇揚州人。曾就學與揚州師範學院中文係、中國社會科學院研究生院,1988年獲文學博士學位。現任職於清華大學人文社會科學院。著作有:《反抗絕望——魯迅的精神結構與<呐喊><彷徨>研究》(1991)、《無地彷徨——“五四”及其迴聲》(1994)、《死火重溫》(2000)、《現代中國思想的興起》(2004)、《去政治化的政治》(2008)、《彆求新聲——汪暉訪談錄》(2008)等。
汪晖这本书从一开始就很明确了自己批判“东方主义”的态度。在行文中,也多次直接引述当代中国国家的政治化术语,如“社会主义”。 这本书如果直接翻译给外国人看,我觉得八成会当成政府内开明者的回应。 我喜欢汪晖的写法,先写正文,再谈研究方法。我的毕业论文也是这么写的...
評分推荐是因为对西藏感兴趣的学者必须读这本书,没有其他含义。作者认为西藏问题是后现代的西方出于自身精神焦虑而产生的东方“香格里拉”想象,“是西方现代社会的危机造就了西藏大师在西方的命运”,这完全忽视、回避了西藏这几十年政治体制和民族冲突二者如陀螺般恶性循环导致...
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評分前几天,总算断断续续的把这本书看完了。对于作者在开篇里介绍的西方的东方主义及西藏政治地位,因为本人知识面太窄,我没有什么太多认识。现代社会所面对西藏问题,更多的是全球经济及世俗力量对西藏本来相对封闭的宗教社会的冲击,由此带来的一系列社会问题被某些政治...
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西藏問題,産生於東亞從前現代的跨體係社會與朝貢體製互為錶裏,發展到接受西方的國際公法和民族國傢理論的曆史大背景之下,而到瞭近三十年,這一問題的復雜化又有經濟至上帶來的去政治化和西方塵囂日上的東方主義想象的影響。汪暉老師對導緻西藏問題的這些諸多因素的分析和論述,非常具有說服力。而書中所附的論述中國的跨體係社會和琉球問題演化曆程的兩篇文章,更是給前文所述西藏問題提供瞭更有利的佐證和更深刻的曆史背景交待。
评分寫西藏隻字不提達賴和"普世價值",感覺都不知道西方社會到底反對的神馬,或者是故意迴避,人傢纔不會管以前中國對西藏的法統多麼閤理,他們多半是想現在我共對漢人地區的統治都沒有閤法性,憑神馬要拉著不同文不同種的西藏一起。倒是琉球那篇挺有意思,蔣公真是偉人啊...
评分批判“公法觀-普遍主義-東方主義”。但“跨體係社會”的概念似嫌大而無當。
评分五年前從自由主義角度讀就覺得滿紙荒唐言,讀不齣東西。現在從反思威爾遜體係,重新理解多元帝國和冷戰體係的問題齣發,就覺得還是在那時就提齣瞭很多洞見的,尤其是對照某田,更覺得唏噓。但“跨體係社會”能稱為解藥嗎?我沒被說服。
评分其實隻在書店裏翻瞭3頁,那叫一個差,哼,騙我這種老法師?
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