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除了“跨体系社会”有大而无当之嫌外，在这个概念下，经济因素被囚困在附属地位上，这似乎依旧有碍于对民族国家的反思吧。

外行抄公真是什么都敢写，再配上石硕之流的瓶语就更无语了——和那个霍巍经常上演藏学界的“双鬼拍门”！最意外的是沈卫荣也来抬轿子，不过看此人一篇文章里把Tibetan全弄成“西藏的”，亦不难推知其水准。

写西藏只字不提达赖和"普世价值"，感觉都不知道西方社会到底反对的神马，或者是故意回避，人家才不会管以前中国对西藏的法统多么合理，他们多半是想现在我共对汉人地区的统治都没有合法性，凭神马要拉着不同文不同种的西藏一起。倒是琉球那篇挺有意思，蒋公真是伟人啊...

将中国现代问题放入到帝国政治中进行思考，如果不能成为主要的视角，也最起码能成为一个极具批判力视野而存在。文明国家与民族国家的竞争关系始终存在，而中国的边疆治理更是难以全然用纯粹的民族-政治合一的地域管辖权进行充分解释，也许，几千来的古老帝国的统治记忆和统治技艺，又会重新复活也说不定。

第一篇对西藏问题的论述占据主导地位，但是新意不大，可以算作萨义德学说在西藏的应用吧。倒是第二篇挺有趣，通过跨体系社会这个概念论及了地方的非地方性（稳固/流动之辩证法）；但是问题在于对空间的理解还是太过狭隘，最后只能寄希望于通过并置不同的时间观达成对区域概念的重构。这个议题应该还有更多文章可做。

汪晖这本书从一开始就很明确了自己批判“东方主义”的态度。在行文中，也多次直接引述当代中国国家的政治化术语，如“社会主义”。 这本书如果直接翻译给外国人看，我觉得八成会当成政府内开明者的回应。 我喜欢汪晖的写法，先写正文，再谈研究方法。我的毕业论文也是这么写的...  

推荐是因为对西藏感兴趣的学者必须读这本书，没有其他含义。作者认为西藏问题是后现代的西方出于自身精神焦虑而产生的东方“香格里拉”想象，“是西方现代社会的危机造就了西藏大师在西方的命运”，这完全忽视、回避了西藏这几十年政治体制和民族冲突二者如陀螺般恶性循环导致...  

汪晖这本书从一开始就很明确了自己批判“东方主义”的态度。在行文中，也多次直接引述当代中国国家的政治化术语，如“社会主义”。 这本书如果直接翻译给外国人看，我觉得八成会当成政府内开明者的回应。 我喜欢汪晖的写法，先写正文，再谈研究方法。我的毕业论文也是这么写的...