慎宜轩日记-上下册

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出版者:黃山書社
作者:姚永概
出品人:
页数:1495
译者:
出版时间:2010-11
价格:400.00元
装帧:精装
isbn号码:9787546114323
丛书系列:国家清史编纂委员会·文献丛刊
图书标签:
  • 日记
  • 姚永概
  • 日記
  • 史料
  • 随笔
  • 晚清
  • 明清史
  • 思想史
  • 日记
  • 清代
  • 文学
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  • 笔记
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  • 思想
  • 情感
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具体描述

《慎宜轩日记(套装上下册)》包括:《慎宜轩日记(上册)》和《慎宜轩日记(下册)》。《慎宜轩日记(套装上下册)》内容简介:清史之编纂酝酿已久,清亡以后,北洋政府曾聘专家编写《清史稿》,历时十四年成书。识者议其评判不公,记载多误,难成信史,久欲重撰新史,以世事多乱不果。中华人民共和国成立后,中央领导亦多次推动修清史之事,皆因故中辍。新世纪之始,国家安定,经济发展,建设成绩辉煌,而清史研究亦有重大进步,学界又倡修史之议,国家采纳众见,决定启动此新世纪标志性文化工程。

清代为我国最后之封建王朝,统治中国二百六十八年之久,距今未远。清代众多之历史和社会问题与今日息息相关。欲知今日中国国情,必当追溯清代之历史,故而编纂一部详细、可信、公允之清代历史实属切要之举。

《明清之际江南士人的生活世界:以文人笔记与地方志为中心的考察》 本书简介 本书旨在深入剖析明清之际(约16世纪中叶至19世纪中叶)江南地区士人阶层的生活图景、精神旨趣及其与社会环境的互动关系。不同于传统的断代史或政治史叙事,本书将焦点置于日常生活、文化实践和士人个体经验的细微之处,力求重构一个立体、鲜活的江南士人社会生态。 第一部分:士人的身份构建与社会网络 第一章 土地、财富与士人的经济基础 本章首先考察了江南士人阶层赖以维持其社会地位的经济基础。通过对地方志中关于田产、租佃制度以及商业活动的记载,分析了士人如何将儒学修身与经济活动相结合。重点探讨了“士绅”这一身份的经济内涵——他们既是知识的拥有者,也是地方经济的调控者。此外,我们考察了士人如何通过捐输、赈济等行为,将财富转化为社会资本和政治影响力,尤其关注这些经济活动对他们自我认同的塑造作用。 第二章 结社、雅集与士人的社交空间 明清之际,江南士人的社交活动空前活跃。本章详细梳理了以书院、诗社、金石考订会为代表的各类士人结社活动。我们不仅分析了这些组织的章程、成员构成,更重要的是探讨了它们如何成为士人进行学术交流、文化品鉴、情感联络乃至政治互助的“微观社会”。通过对特定雅集活动的个案分析,揭示了士人间通过共同的文化偏好所建立的排他性与向心力,以及这种社交网络如何超越了纯粹的文人雅好,延伸至地方治理的实践层面。 第三章 居游之变:士人的空间流动与“故土”情结 江南地区高度的城市化和商业化,使得士人的生活空间呈现出明显的流动性。本章探讨了“在京为官”与“归隐乡里”两种生活模式的张力。通过分析士人往来于南北、出入于都市与乡村的记录,考察了他们对“家园”概念的理解。故乡不仅是安葬祖先的地理场所,更是一种文化记忆的载体和道德实践的起点。同时,本书也关注了那些终身游历、以山水为伴的“漫游者”形象,并探讨了他们与定居士人之间在价值取向上的差异。 第二部分:日常生活的文化实践与精神景观 第四章 读书、写作与知识的生产 读书和写作是士人身份的核心活动。本章超越了传统上对科举功名的简单叙述,深入探究了士人在日常生活中如何“阅读”和“书写”。我们关注了私人藏书楼的营造、刻本的流传方式(如套印、插图的使用),以及不同文体(如笔记、尺牍、游记)在知识传播中的功能差异。特别关注了女性和边缘群体在士人知识体系中的可见性与不可见性。 第五章 审美与生活:器物、园林与品鉴之道 明清士人的生活美学达到了一个新的高峰。本章聚焦于他们对物质文化的品鉴活动,包括对古董、书画、茶道、香道以及园林艺术的投入。我们认为,这些审美实践并非脱离现实的空谈,而是士人构建自我品味、彰显其文化修养的重要手段。通过对园林布局、文玩收藏记录的细致解读,展示了士人如何将宇宙观和人生哲学内化于日常的物质生活之中,实现“天人合一”的理想境界。 第六章 亲情、孝道与家庭伦理的实践 士人的精神生活与家庭伦理密不可分。本章以孝道为核心,考察了士人对祖先祭祀、宗族事务、婚丧嫁娶的参与。通过对家训、族谱和讣文的研究,揭示了士人如何在家庭内部实践儒家伦理,并借此维护其在地方上的道德权威。同时,本书也探讨了在新的商业环境下,传统孝道面临的挑战,例如遗产继承与父权权威的微妙变化。 第三部分:士人与地方社会的互动 第七章 地方治理中的“隐性权力” 虽然多数士人未居高位,但他们通过地方水利工程、乡约制度、义学兴办等活动,扮演着不可或缺的“隐性治理者”角色。本章分析了士人在面对灾荒、瘟疫或地方冲突时,如何调动其知识、声望和财富资源,充当官方与民间的缓冲器和中介。这种治理模式体现了儒家“修齐治平”理想在基层社会的具体投射。 第八章 信仰、习俗与士人的公共角色 士人的生活并非完全由“正统”儒学主导。本章考察了士人对地方民间信仰、术数占卜以及佛教、道教的参与程度和态度。通过对比他们公开场合的儒家姿态与私下记录中的信仰实践,展示了士人精神世界的复杂性和多面性。这种对多元信仰的接纳,也构成了他们服务地方、调和不同群体矛盾的重要资源。 结论:历史视野中的江南士人 本书最终总结了明清之际江南士人这一群体的独特历史地位。他们是传统与变革的交汇点,既是儒家文化的坚定维护者,又是社会经济变迁的积极参与者。通过对他们日常生活的细致描摹,我们得以更全面地理解中国早期近代社会转型的深层动力与文化基础。本书所呈现的,是一个充满活力、富有张力的,在古典理想与世俗现实之间不断寻求平衡的士人世界。 --- 本书特色: 视角微观化: 侧重于日常细节和个体经验,避免宏大叙事的空泛。 史料多元化: 广泛利用笔记、地方志、尺牍、诗文等非正式文献,力求还原鲜活的历史现场。 重在实践: 强调士人如何“做”知识分子,而非仅仅“是”知识分子,关注其在物质与精神层面的实践活动。

作者简介

姚永概,(公元一八六六年至一九二三年)字叔节,安徽桐城人。生于清穆宗同治五年,卒于民国十二年,年五十八岁。光绪十四年(公元一八八八年)解元。永概工诗,著有《慎宜轩诗》传于世。姚永概出身于诗宦之家,历代诗书隆盛。父姚浚昌,字慕庭,历任江西安福知县、湖北竹山知县等职,以诗名世。祖父姚莹,嘉庆进士,姚(鼐)门四杰,曾因在台湾道任上杀死大量入侵英军获罪清廷。姚莹曾祖父姚范,乾隆翰林。姚范曾祖父姚文然,明崇祯翰林院庶吉士,入清后官至刑部尚书,主持制定《大清律例》。

目录信息

总序 戴逸/1前言 沈寂/1凡例/1第一册 辛巳二月十二日至嘉平月晦日/1 辛巳日记/1第二册 壬午元旦至七月十三日止/42 壬午日记(元旦起)/42第三册 起壬午七月十四终十月初六/73 壬午日记(七月十四日起)/73第四册 壬午十月初七日起癸未四月初五日止/94 壬午日记(十月初七日起)/94 光绪癸未日记(正月元旦日起)/107第五册 癸未四月初六日起除日止/120 癸未日记(四月初六日起)/120第六册 起甲申元旦至十月廿三/155 甲申日记(元日起)/155第七册 起[甲申]十月廿四终乙酉十二月初十日/195 甲申日记(十月二十四日起)/195 乙酉日记(元曰起)/201第八册 乙酉十二月十一日起丙戌十二月晦日止/239 乙酉日记(十二月十一日起)/239 丙戌日记(正月元日起)/242第九册 丁亥元日起十一月廿八日止/283 丁亥日记(元日起)/283第十册 丁亥十一月廿九日起戊子十二月廿九日止/331 丁亥日记(十一月廿九日起)/331 戊子日记(正月元日起)/334第十一册 己丑元日起庚寅五月晦日止/379 己丑日记(元日起)/379 庚寅日记(元日起)/414第十二册 庚寅六月朔起辛卯五月晦止又六月初一日至十一月初十日止/433 庚寅日记((六月朔日起)/433 辛卯日记(元旦起)/452第十三册 辛卯十一月十一日起壬辰七月十五日止/482 辛卯日记(十一月十一日起)/482 壬辰日记(元旦起)/487第十四册 壬辰七月十六日起至癸巳十二月晦日止/509 壬辰日记(七月十六日起)/509 癸巳日记(元日起)/525第十五册 甲午元日至六月廿九日止/560 甲午日记(元日起)/560第十六册 甲午七月朔日起乙未十月廿九日止/582 甲午日记(七月初一日起)/582 乙未日记(元日起)/601第十七册 光绪乙未十一月朔至丙申除日止/633 乙未日记(十一月朔日起)/633 丙中日记(元旦起)/639第十八册 丁酉正月初一起至戊戌十月廿九止/672 光绪丁酉纪日(元旦起)/672 戊戌年(元旦起)/706第十九册 戊戌十一月起至庚子二月廿八日止/737 戊戌日记(十一月朔日起)/737 己亥日记(元旦起)/742 庚子日记(元旦起)/772第二十册 庚子七月朔日起至辛丑八月十四日止/778 庚子日记(七月初一日起)/778 辛丑日记(元旦起)/797第二十一册 壬寅元日至癸卯二月十七日止/816 壬寅日记(元日起)/816 癸卯日记(元旦起)/853第二十二册 癸卯二月十八日至甲辰三月廿六日止/859 癸卯日记(二月十八日起)/859 甲辰日记(元旦起)/892第二十三册 甲辰三月廿七日至乙巳三月廿五日止/903 甲辰日记(三月二十七日起)/903 乙巳日记((元日起)/935第二十四册 乙巳三月二十六日至丙午四月二十二日止/946 乙巳日记(三月二十六日起)/946 丙午日记(元日起)/976第二十五册 丙午四月二十三日至丁未四月十七日止/988 丙午日记(四月二十三日起)/988 丁未日记(元日起)/1018第二十六册 丁未四月十八日起戊申三月十九日止/1029 丁未日记(四月十八日起)/1029 戊申日记(元日起)/1060第二十七册 戊申三月二十日起除日止/1068 戊申日记(三月二十日起)/1068第二十八册 己酉元日起至十二月三十日止/1097 己酉日记(元日起)/1097第二十九册 庚戌起元旦除日止/1138 庚戌日记(元旦起)/1138第三十册 辛亥元旦起壬子十二月二日止壬子年记在后/1177 辛亥日记(元旦起)/1177 壬子记(阳历六月廿四日起)/120l 二年日记(新历元日起)/122l第三十一册 二年新正月初九日起三年正月廿五日止旧癸丑除日止/1223 三年日记(元日起)/1256第三十二册 甲寅元日至乙卯四月九日止/1259 甲寅日记(元日起)/1259 乙卯日记(元旦起)/1289第三十三册 乙卯四月初十日起丙辰十月廿九日止/1299 乙卯日记(四月初十日起)/1299 丙辰日记(元旦起)/1320第三十四册 丙辰十一月朔起戊午四月初六日止/1344 丙辰日记(十一月初一日起)/1344 丁巳日记(元旦起)/1349 戊午日记(元旦起)/1381第三十五册 戊午四月初七日起己未九月三十日止/1389 戊午日记(四月初七日起)/1389 己未日记(元旦起)/141l第三十六册 己未十月朔日起至壬戌三月二十四日止/1434 己未日记(十月朔日起)/1434 庚中日记(元日起)/1442 辛酉日记(二月初四日起)/1462 壬戌日记(二月廿九日起)/1471附 尺牍、尺牍存查/1474 尺 牍/1474 尺牍存查/1492
· · · · · · (收起)

读后感

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本书属国家清史编纂委员会文献丛刊,由安徽大学沈寂点校。本书大开精装,计2256000字,简体横排。《日记》采用安徽图书馆馆藏未刊手写本为底本,并附《尺牍》和《尺牍存查》,亦安徽图书馆藏未刊手写本。本书记录光绪七年(1881)至民国十一年(1922)的诸多大事,可为...

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本书属国家清史编纂委员会文献丛刊,由安徽大学沈寂点校。本书大开精装,计2256000字,简体横排。《日记》采用安徽图书馆馆藏未刊手写本为底本,并附《尺牍》和《尺牍存查》,亦安徽图书馆藏未刊手写本。本书记录光绪七年(1881)至民国十一年(1922)的诸多大事,可为...

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本书属国家清史编纂委员会文献丛刊,由安徽大学沈寂点校。本书大开精装,计2256000字,简体横排。《日记》采用安徽图书馆馆藏未刊手写本为底本,并附《尺牍》和《尺牍存查》,亦安徽图书馆藏未刊手写本。本书记录光绪七年(1881)至民国十一年(1922)的诸多大事,可为...

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本书属国家清史编纂委员会文献丛刊,由安徽大学沈寂点校。本书大开精装,计2256000字,简体横排。《日记》采用安徽图书馆馆藏未刊手写本为底本,并附《尺牍》和《尺牍存查》,亦安徽图书馆藏未刊手写本。本书记录光绪七年(1881)至民国十一年(1922)的诸多大事,可为...

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本书属国家清史编纂委员会文献丛刊,由安徽大学沈寂点校。本书大开精装,计2256000字,简体横排。《日记》采用安徽图书馆馆藏未刊手写本为底本,并附《尺牍》和《尺牍存查》,亦安徽图书馆藏未刊手写本。本书记录光绪七年(1881)至民国十一年(1922)的诸多大事,可为...

用户评价

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这本书最吸引我的地方在于其真实性与历史的厚重感交织在一起的独特魅力。它不是那种宏大叙事的历史教科书,而是通过一个文人的日常记录,折射出了一个时代的侧影。你能从中窥见彼时士人阶层的精神面貌、他们如何应对变局,以及那种骨子里对传统文化的坚守与挣扎。那种“一箪食、一瓢饮,在陋巷”的自得,与外部世界的风云变幻形成了鲜明的对比,让人不禁思考,在时代的洪流面前,个体应如何安身立命。作者的叙事节奏舒缓,不急不躁,如同慢火细炖的老汤,需要细细品味才能尝出其中所有的滋味。对于热衷于探究晚近史料或者喜欢沉浸式体验旧时光的人来说,这套书简直是无价之宝,它提供的细节维度是其他著作无法比拟的,充满了烟火气和人情味。

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坦白讲,初读时可能会觉得有些平淡,因为它没有跌宕起伏的情节设置,也没有戏剧性的冲突。然而,一旦你适应了这种日记体的叙述方式,便会发现其中蕴含的巨大张力。那是一种在平静外表下暗涌的对世事的洞察和无奈。作者的忧思、对学问的钻研、对友人的情谊,都以极其克制的方式表达出来。这种“清水出芙蓉,天然去雕饰”的笔法,反而更具穿透力,它要求读者主动去挖掘字里行间的情感密码。我特别欣赏那种对自身德行修养的时刻反省,这种自我审视的勇气和深度,在当今社会是十分罕见的。它更像是一面镜子,映照出我们现代人精神世界的某种缺失。阅读过程是安静的,但心底的波澜却是此起彼伏的,非常适合在独处时,泡一壶茶慢慢研读。

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这套书的价值在于其作为第一手史料的珍贵性,这一点毋庸置疑。但更让我心折的,是作者那份历经沧桑后的坦然和豁达。他记录了人生的起伏、身体的衰老、友人的离散,但笔调始终保持着一种超脱的清明。这种“看透世事而不世故”的智慧,是饱读诗书也难以企及的境界。文字简练,却能将复杂的人伦关系和内心的挣扎描绘得入木三分,没有冗余的感叹,只有冷静的观察和体悟。这让人感到一种强大的精神力量——无论环境如何变化,人总能通过坚守内心的准则而获得平静。对于一个现代读者来说,这不仅仅是阅读历史,更像是一场与一位智者的深度对话,从中汲取的不仅是知识,更是关于如何面对生命无常的宝贵人生经验。

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这套日记展现了一种令人景仰的生活态度。它不事张扬,却处处透着高雅的趣味。从对器物、书画的记述,到对园林布局的描摹,无不体现出作者深厚的审美情趣和学养。那些看似随手的记录,其实是对生活品质的精雕细琢。它教导我们,真正的富足并非外物的堆砌,而在于对精神世界的不断丰富和对日常细节的珍视。这种对“闲适”的追求,并非逃避现实,而是在喧嚣中为自己构建一个精神的桃花源。对于那些在“内卷”中感到疲惫,渴望回归本真生活的人来说,这本书提供了一种理想的参照。它不是空洞的说教,而是通过实例告诉我们,如何把日子过得有滋有味,有骨气,有格调。读完之后,我感觉自己对“如何过好一天”有了更深刻的理解。

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这本书的文字功底真是没得说,作者的笔触细腻入微,仿佛能将人瞬间拉入那个特定的年代和场景之中。读起来就像是跟一位老友在灯下娓娓道来,那些日常的琐碎、微妙的情绪变化,都被描摹得活灵活现。尤其是一些对自然景物的描写,简直可以用“诗意盎然”来形容,每一笔都带着深厚的文化底蕴和对生活的热爱。我特别喜欢他观察人物的那种独到视角,没有刻意的拔高或贬低,只是平实地记录,却能让人感受到人性的复杂与真实。翻阅的过程中,我常常会停下来,反复琢磨某一句精妙的措辞,那种文字的韵味,是现代快节奏阅读中很难寻觅的珍宝。全书的情感表达含而不露,内敛而深沉,读完之后,心里会留下长久的回味,仿佛自己也参与了那段光阴的故事。这种沉静的力量,让人在浮躁的世界里找到了一片可以安放思绪的净土。

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日记没问题,问题在于浪费。

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两大本,可用的似乎不多,点校费力很大吧,实用性见仁见智。

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真沒想到,這書還在,太好了。馬上就讓人去買!

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从未见过梦遗如此频繁之人……

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从未见过梦遗如此频繁之人……

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