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虽然现在才来补读，稍有些晚了，但重新以瞿老的线索温习中法史，仍获益良多。最后附录王健与瞿老的访谈，除感慨瞿老学术深厚扎实之外，在谈到为何选择文革期间回国时，其言令人动容。

纵然，存在即合理。一定历史阶段的社会观念、法律制度皆有其存在必要性及产生逻辑，但未必长久符合基本人性与社会进步所需。家族或因生产力不足，而为因生存所必须依附的血缘单位，但家族主义罔顾个人意志，由保护转向桎梏，实已形成超出其存在价值的束缚，对生者、卑幼者极为不公。在失范社会中，稳固的社会秩序确有必要且急于实现，初建时其是否平等、能否流动等问题在迅速建立安稳秩序需求下或可视之轻缓，然长久以往而不变更，因不平秩序所流的血泪远甚于失范社会中对抗产生的伤亡。秩序若不公，如何恪守秩序至上原则，为现存制度及其运作失当之处辩解？

再次感叹曾经的学术书籍治学之严谨，语言之质朴，令人敬佩；也再次感叹古代刑罚之残忍，阶级制度之冷酷，想想那些历史穿越剧何止不真实，简直就是太乐观了吧！

再次感叹曾经的学术书籍治学之严谨，语言之质朴，令人敬佩；也再次感叹古代刑罚之残忍，阶级制度之冷酷，想想那些历史穿越剧何止不真实，简直就是太乐观了吧！

儒家的礼在古代胜过法家的法，原因在其包容，更在于其符合时代和环境的需要。

钱穆先生在《国史大纲》的第一页上写下了“凡读本书请先具下列诸信念”，其中的第二尤为令人过目不忘：“二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有认识。” 如今的中国人读中国史，不用老先...  

儒家为体，法家为用 ——读《中国法律与中国社会》 瞿同祖先生在本书中所言的“中国法律”和现代法律自不是同一概念。“中国法律”实为礼与刑的结合，其指导思想主要是儒家的思想，实以儒家思想为本，法家为用。法家的思想被后来占优势地位的儒家批判的吸收，纵然否认法家...  

关于形式 作为一本法制史类的经典著作，却没有主流的通史形式，从各个不同的话题视角入手，注重考量各个时代的传承和发展，而非隔断性的考虑时代差异。如此集中的讨论某种社会问题和现象，让我并没有加深对各个时代法律特色的认识（其中不乏本人对法制史的薄弱基础原因），而是...  

十一月，读完瞿同祖先生所著《中国封建社会》、《中国法律与中国社会》、《清代地方政府》与《汉代社会结构》。有些感慨，不吐不快。 比较这四本书的目录，作者的意图已经隐隐显现。《中国封建社会》，是先生的硕士论文，第一本专著，所以不如后面三本成熟，但论述框架的...  

关于形式 作为一本法制史类的经典著作，却没有主流的通史形式，从各个不同的话题视角入手，注重考量各个时代的传承和发展，而非隔断性的考虑时代差异。如此集中的讨论某种社会问题和现象，让我并没有加深对各个时代法律特色的认识（其中不乏本人对法制史的薄弱基础原因），而是...