圖書標籤: 海德格爾  哲學  孫周興  現象學  語言哲學  德國  語言  西哲   

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隻讀瞭早期思想部分，寫得非常清晰。嚴格來說沒有什麼“存在”（Sein）主義，Existenzialimus當解作“實存主義”——此在這一存在者的存在叫做實存。此在與存在者的關係首先是一種存在關係而非知識關係。著眼於存在關係，存在者就是上手物（Zuhandenes），著眼於知識關係，存在者就是現成在手物（Vorhandenes）。傳統形而上學總從現成在手物去發現世界，即從非源始的知識關係齣發去“知”世界，“知”齣來的是“自然世界”而非源始的世界和意義的世界。不過還是沒說清楚早期此在實存論怎麼就還有傳統形而上學的殘留瞭……

有點不知所雲，有點囉嗦。。。。孫老師的翻譯是一流的，但寫作很一般

前半段清晰，後半段囉嗦

似乎這一點張祥龍1998年纔提到

我覺得孫老師寫這個博士論文的時候越寫越感覺跑題，很大篇幅其實還是圍繞海德格爾前期思想，而且行文到最後明顯能感覺有些著急跟倉促，但這仍然是很好的一本海德格爾思想概述，畢竟孫老師算是國內海氏著作翻譯大戶。

1）第三百五十八页的注脚（以及书中很多评论和评论性注脚）提示我们作者对海德格尔的理解十分深入。这是我目前读到的最好的解释海德格的著作（要知道，这本书是九十年代初的作品，可以毫不夸张地说，现在很多所谓的博士一辈子都达不到这个水平）。孙老师的治学态度令人侧目，记...  

通篇大致皆以显-隐二重性、区-分之“运作”来解释海德格尔后期思想。这样的理解，大概是没错的。 后期海氏之思想是玄奥的，要思那源始的现象、涌现，必是玄奥的。言语一方面有所说，一方面有所显示，我们总已经寓于那显现的境域，听从、应和于那隐深处的无声之音，从而才能有...  

如果說 超言之沉默，是超越開口說話的不語； 超言絕象，是有些事理不可說 說了也說不清 ------------------------- 我想請問、超越了嗎 契合了嗎 神交了嗎

通篇大致皆以显-隐二重性、区-分之“运作”来解释海德格尔后期思想。这样的理解，大概是没错的。 后期海氏之思想是玄奥的，要思那源始的现象、涌现，必是玄奥的。言语一方面有所说，一方面有所显示，我们总已经寓于那显现的境域，听从、应和于那隐深处的无声之音，从而才能有...  

作为哲学的未尝得门而入者表达一下卑微而浅陋的意见。。 这本书有很多好处，比如对海德格尔神圣者、诸神、《艺术作品的本源》中的“世界”和《物》中在四方域圆舞游戏中生成的“世界”的解读都很有说服力。 最大的问题在于以“解蔽：艺术·诗”和“聚集：物·语言”这种对举...