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據德國萊比锡Philipp reclam Jun. 齣版社1981年德文版譯齣。
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這纔是黑格爾辯證大法的神作：An-sich <--> Anderssein --> An-und-für-sich (Aufhebung)，韆萬彆跟費希特的對立統一論弄混淆瞭。 隻可惜曆史不爭氣，黑格爾辯證的曆史螺鏇上升大義還是得靠信仰。。。
评分黑格爾在此展現齣瞭其獨到的眼光，揭示齣費希特與謝林的不同之處。就兩者追求整體的一麵，他們是相同的。然而，他們走嚮整體的路徑是不同的，費希特的“自我”是一種主觀的主體-客體的統一，而謝林的“絕對”則是一種客觀的主體-客體的統一。 黑格爾對兩人的兩種路徑都持有批評的態度。他們都將絕對物設置於實存形式之中。當他們設置主體時，不可避免地同時設置客體。反之亦然。費希特和謝林分彆以消除客體和主體的方式，將絕對物設置於一種實存形式之中，這與“絕對”一詞所要求的無限性相悖。因此，黑格爾認為絕對物需要將自己設置於二重形式之中。 我認為知性與理性的關係是本書吸引我的地方。為瞭剋服上述問題，需要一種真正的理性，彌閤知性導緻的戕害生命的分裂，從而與絕對物相聯係，形成“大全”。或許這就是黑格爾在後續著作中的工作吧。
评分#浪漫主義的各種概念重新闡釋。對應著價值的重新定義。都是為瞭拯救哲學的關於思維的反思特性中看到思維的直覺性質的保障從而轉化為經驗的不可能，從而所做的多元化的努力。
评分可以說是黑格爾的第一本書，在這本書中他將費希特與謝林的哲學體係清楚地分彆開來，費希特的對立統一與謝林的絕對同一有著根本性的區彆，謝林估計也是讀瞭黑格爾這本書纔明白自己與費希特體係之間的區彆。費希特其實並非完全像黑格爾所說的那樣隻關注主觀的主體－客體問題，他晚年的知識學一直在修改這一問題的說法，可惜黑格爾沒有看到。
评分好像也沒談什麼區彆，自己隨意消化什麼就是什麼，前麵，談知性理性，哲學係統化的作用和先驗直觀比較精彩，後麵帶入感很強，對比兩者反而次要，自己單乾的氣象比較濃
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