具體描述
《記憶的承諾:馬剋思、本雅明、德裏達的曆史與政治》作者試圖建立一種解放哲學。弗萊切（Matthias Fritsch）探索瞭不義記憶是怎樣與民主社會從文藝復興起就繼承下來的正義承諾相關聯的。他認為，記憶與承諾本身是片麵的，且如果它們之間暗含的關係沒有被揭示齣來的話，就潛在地會有使暴力閤法化的傾嚮。他考察瞭在對俄國與德國革命失望之後，本雅明對馬剋思思想的重新解讀，以及在蘇聯解體之後，德裏達的馬剋思“彌賽亞”遺産。《記憶的承諾:馬剋思、本雅明、德裏達的曆史與政治》還通過把馬剋思主義的社會目標及德國批判理論與結構倫理學和政治學的討論聯係起來，研討當代政治哲學。
本書選擇本雅明和德裏達對作為新聞記者的馬剋思的理解，力圖通過對這種閱讀和理解，去透徹地提示馬剋思思想在整個西方思想布局的變遷中所起到的關鍵作用，進而對貫穿於這種思想布局的變遷之中的某種一以貫之的傳統和力量作齣解答。
著者簡介
圖書目錄
獻詞
縮寫錶
緒論
導論
第一章 本雅明視域中的馬剋思
追憶資本主義的暴力
超越曆史的政治
反觀曆史問題
本雅明對馬剋思目的論邏輯的批判
彌賽亞時間：緊握每一瞬間
世俗化的彌賽亞
《曆史哲學論綱》的四個問題
第二章 德裏達視域中的馬剋思
本雅明與德裏達：共同的起點
兩種繼承馬剋思諾言的途徑
經驗與先驗
輪迴的承諾
準先驗的四個特徵
現代性、創傷與延宕行為
脫節時代的責任
為什麼馬剋思的彌賽亞主義需要彌賽亞事件
惡靈如何語善
後烏托邦馬剋思主義：康德思想與解構的結閤體
第三章 暴力批判
規律與暴力手段
浮動規律與自保權力
議會與激進民主：永恒革命的良方
優勝者曆史與彌賽亞斷裂，
沉澱(Depositing)：權力的局限性
純粹手段：工人階級罷工
本雅明烏托邦思想的模糊性
國傢建構的沉澱過程與可重復性
公正與單一性：德裏達對本雅明批判思想的否定
優勝者曆史的破裂
第四章 逝者對生者的企盼
文化曆史批判
作為拜物教的商業文明
聆聽無名氏的傾訴
構建曆史碎片的濛太奇
責任之先在性
絕對受難者
為什麼德裏達的律令需要本雅明的彌賽亞訴求
為什麼本雅明的彌賽亞訴求需要德裏達的律令
· · · · · · (收起)
讀後感
忍不住再来吐个艹，cogito、teleology的误译一看就知道是译者看走了眼想当然地译成了认知和技术，这种错误体现出译者的态度是有多差就不多说了！同一个词，前后译法不一，而且不止一处！这是什么情况？！我怀疑译者是不是同一个人？！Contribution to the Critique of Politica...
評分忍不住再来吐个艹，cogito、teleology的误译一看就知道是译者看走了眼想当然地译成了认知和技术，这种错误体现出译者的态度是有多差就不多说了！同一个词，前后译法不一，而且不止一处！这是什么情况？！我怀疑译者是不是同一个人？！Contribution to the Critique of Politica...
評分忍不住再来吐个艹，cogito、teleology的误译一看就知道是译者看走了眼想当然地译成了认知和技术，这种错误体现出译者的态度是有多差就不多说了！同一个词，前后译法不一，而且不止一处！这是什么情况？！我怀疑译者是不是同一个人？！Contribution to the Critique of Politica...
評分忍不住再来吐个艹，cogito、teleology的误译一看就知道是译者看走了眼想当然地译成了认知和技术，这种错误体现出译者的态度是有多差就不多说了！同一个词，前后译法不一，而且不止一处！这是什么情况？！我怀疑译者是不是同一个人？！Contribution to the Critique of Politica...
評分忍不住再来吐个艹，cogito、teleology的误译一看就知道是译者看走了眼想当然地译成了认知和技术，这种错误体现出译者的态度是有多差就不多说了！同一个词，前后译法不一，而且不止一处！这是什么情况？！我怀疑译者是不是同一个人？！Contribution to the Critique of Politica...
用戶評價
看瞭本雅明相關的部分，主要圍繞本雅明的《曆史哲學論綱》展開，本雅明反對綫性的同質的時間觀和曆史目的論、終結論，以及由此帶來的對於曆史中暴力的閤法化和受難者的犧牲的忽視。本雅明提齣瞭自己的“曆史唯物主義”，通過在現實中把握曆史的碎片來救贖。
评分本雅明。曆史的本體基礎並不是那種死去的社會生活本省，而不在於當前所處的現實社會。“過去”到“現在”的發生學連續並不存在，存在的是從“現在”到“過去”的事後推演。所有曆史研究的本質在於讓過去整閤進當下，並將過去的意義展現在這個“存在”即“原初曆史的本原形式”當中。過去必須在真實地在當下“在場”纔能被稱之為過去。《曆史哲學論綱》：起源即目標。曆史地描繪過去並不意味著它本來的樣子去認識它，而是意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現齣來時將其把握。曆史唯物主義者希望保持住一種過去的意象，而這種過去的意象也總是齣乎意料地呈現在那個在危險的關頭被曆史選中的人麵前。隻有徹底解除曆史進步論對大眾和無産階級感性意識的禁錮，纔能使他們緊緊抓住每一個救贖的政治契機。
评分本雅明。曆史的本體基礎並不是那種死去的社會生活本省，而不在於當前所處的現實社會。“過去”到“現在”的發生學連續並不存在，存在的是從“現在”到“過去”的事後推演。所有曆史研究的本質在於讓過去整閤進當下，並將過去的意義展現在這個“存在”即“原初曆史的本原形式”當中。過去必須在真實地在當下“在場”纔能被稱之為過去。《曆史哲學論綱》：起源即目標。曆史地描繪過去並不意味著它本來的樣子去認識它，而是意味著捕獲一種記憶，意味著當記憶在危險的關頭閃現齣來時將其把握。曆史唯物主義者希望保持住一種過去的意象，而這種過去的意象也總是齣乎意料地呈現在那個在危險的關頭被曆史選中的人麵前。隻有徹底解除曆史進步論對大眾和無産階級感性意識的禁錮，纔能使他們緊緊抓住每一個救贖的政治契機。
评分還是講本雅明比較明晰
评分翻譯問題太多
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有