图书标签: 社会学  人类学  玛格丽特·米德  代沟  米德  文化  学术  结构人类学   

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米德说的“代沟”是20世纪60年代的特殊产物：老一辈失去先锋带头作用，所持的传统文化被轻易挑战；年轻人也失去学习对象，知道了上一辈的错误性却不懂得如何重构。这是60年代世界剧变所致的惊慌失措，技术飞速发展却无相应文化续接。这困扰在70年代逐渐消散，因为人们开始只关注自己，而非世界

松散，前半好过后半。到后半再挂着“代沟”的题目就不太合适。

我可以跟我老头子说：你从来没有在我的年轻岁月里度过你的年轻岁月，今后也没有这个可能了。

上世界70年代的话题在今天还是有用的，因为青年还是怒气冲冲，长辈还是舍不得放下权力，他们制造代沟却不想沟通不想填平。

米德其实与里斯曼有相似之处。里斯曼在《孤独的人群》中认为，传统社会的人是传统指向的，自动接收代代相传的价值、制度典章和行为方式；老中产阶级是“内在指向”的，关注个人的意念，并坚韧不拔地追求实现这种源于家庭和个人内在期待的雄心壮志及其带来的荣誉感，新中产阶级是“他人指向”的，以同时代人作为自己个人指向的来源，这充分表明了新中产政治意识的缺乏。米德用不同的术语定义了三种人及其文化，‘未来重复过去’型，是后象征；‘现在指导未来’是‘互象征’；谈及年长者不得不向孩子学习未曾有过的经验的文化类型时，用‘前象征’这个词。后象征接近里斯曼的传统指向的人，互象征接近他人指向的人。里斯曼认为他人指向导致政治冷感，但米德则持反面观点，它认为正是‘互象征’才导致了激烈的代际冲突。她想通过代与代的沟通使代沟无害化。

玛格丽特·米德自己是经济学教授和社会学博士的女儿，成为博阿斯的弟子和Ruth Benedict的师妹，看上去是顺理成章。所以，玛格丽特在文章当中注意到了diachronic的移民，或者说是时间上的移民。她提到三种文化，但是其实这只是个为了方便而设定的称呼，我觉得没有必要进行区分。...  

真是一个高瞻远瞩的女人啊, 为她的洞见力叫好! 真是一流的人类学家!!! 深深被其远见卓识打动!! 建议大家都看看 非常喜欢的书,有没有别的翻译版本?? 翻译的不错,网上也有下载版本的  

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从文化的观点上来看，这本书仅仅是对一种社会现象的描述。对于文化的前喻性、互喻性、后喻性来说，更深层次的是社会结构变迁过程中的冲突。也许冲突论在此大有用武之地。 代沟的文化象征如何映射到社会经济领域？如何与符号论结合在一起解释社会变迁的复杂性？  

从文化的观点上来看，这本书仅仅是对一种社会现象的描述。对于文化的前喻性、互喻性、后喻性来说，更深层次的是社会结构变迁过程中的冲突。也许冲突论在此大有用武之地。 代沟的文化象征如何映射到社会经济领域？如何与符号论结合在一起解释社会变迁的复杂性？