中国中世纪的鬼节 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海人民出版社

作者:[美] 太史文

出品人:

页数:238

译者:侯旭东

出版时间:2016-7

价格:48.00元

装帧:平装

isbn号码:9787208128347

丛书系列:中古中国研究书系

图书标签:

• 民俗学
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• 节庆习俗

历史的沉寂与回响：一部关于中古欧洲世俗文化与信仰的探索 书名：失落的颂歌：中古欧洲的市井生活与宗教想象 作者： [此处可填入一个符合历史研究风格的虚构人名，例如：艾略特·韦伯斯特 或 玛格丽特·雷诺兹] 出版社： [此处可填入一个严谨的学术出版社名称，例如：剑桥大学出版社 或 巴黎索邦大学出版社] --- 内容简介： 本书《失落的颂歌：中古欧洲的市井生活与宗教想象》旨在全面且深入地剖析公元5世纪至15世纪间，西欧社会内部复杂交织的世俗文化形态、日常的物质生活实践，以及这些活动如何被主流的基督教信仰体系所渗透、修正与重塑。本书的核心论点在于，中古欧洲并非如传统史学所描绘的那般，是一个被教会完全压制的“黑暗时代”，而是一个充满活力、由贵族、教士、工匠和农民共同构建的、充满日常仪式与独特世界观的社会。 第一部分：尘世的结构——社会、空间与物质文化 本部分着重于还原中古欧洲普通民众的生存图景。我们不再将目光局限于宏伟的教堂或王室宫廷，而是深入到城邦的作坊、乡村的庄园以及家庭的内部空间。 一、 城市与行会：职业的身份构建 中古城市是商业复兴的中心，也是新社会阶层——市民阶层——诞生的摇篮。本章细致考察了行会制度的运作机制。行会不仅仅是经济组织，更是社会保障、道德规范和文化传承的载体。从制革匠到面包师，每一个职业都有其特定的守护神、庆祝的节日以及严格的学徒晋升路径。我们通过对城市税收记录、行会章程以及遗嘱的分析，重建了工匠们的工作节奏、消费习惯，以及他们如何通过集体行动来平衡来自领主和教会的压力。例如，我们将探讨早期市政委员会的权力结构，分析市民如何通过争取自治权来定义“自由”的含义，以及这种对世俗自治的渴望如何与神圣秩序产生微妙的摩擦。 二、 庄园的日常：农民的经济逻辑与时间观念 在中世纪的大部分时间里，绝大多数人口生活在庄园体系内。本章摒弃了将农民视为被动受压迫者的传统刻板印象，转而探究他们的能动性。我们考察了三田轮作制下的农业技术演变，强调了地方性的农耕知识（folk knowledge）在维持生产中的关键作用。更重要的是，我们分析了农民的时间观念——一种由农事周期、地方圣徒日和季节变化决定的“循环时间”，它与教会宣扬的“线性历史时间”形成了有趣的对比。通过对中世纪晚期佃农起义中诉求的分析，我们揭示了农民对于公平劳动分配、对传统权利（如公共林地的使用权）的坚持，这构成了对封建等级制度持续的、低强度的抵抗。 三、 饮食、服饰与身体的表征 物质文化是理解身份认同最直接的线索。本章聚焦于普通人的衣着、饮食结构和居所条件。我们探究了“sumptuary laws”（奢侈品法）的实施难度及其背后的社会焦虑——统治阶层试图用法律来固化等级界限，但市民和富裕农民的财富增长使得这些界限日益模糊。食物不再仅仅是生存必需品，而是阶层、地域和节日状态的标记。我们考察了发酵、腌制等保存技术背后的实用性，以及在斋戒日，人们如何巧妙地在不触犯教规的前提下，通过替代品来维持饮食的多样性。 第二部分：信仰的渗透与世俗的回应——想象力的场域 本部分聚焦于宗教信仰如何渗透到日常生活的结构中，以及世俗文化如何反过来对僵化的教义进行了通俗化、地方化的解读和实践。 一、 圣徒崇拜的“地方化” 虽然教会设立了普世的圣徒体系，但圣徒的真正影响力往往体现在地方层面。本书详细分析了特定地区、特定行业守护神的概念，以及这些圣徒事迹如何在民间传说中被重新编织。例如，圣徒的遗物（relics）在不同城镇间的流动和展示，构成了地方认同的物理核心。我们探讨了“奇迹”的叙事结构，以及这些叙事如何为世俗困境（如瘟疫、歉收）提供一种可理解的、可干预的精神解释。我们关注了那些未被官方认可的民间圣徒和地方灵异现象，它们构成了官方神学之外的“信仰光谱”。 二、 道德教育与戏剧的媒介 教会通过布道和忏悔制度来规范行为，但更具感染力的是世俗与宗教交融的艺术形式。本章深入研究了中古的道德剧、神秘剧和民间吟游诗人的叙事。这些戏剧往往以寓言的形式，将抽象的道德冲突（如“美德”与“七宗罪”）具象化为舞台上的角色。我们分析了这些表演如何在集市广场上演，以及它们如何以幽默、夸张甚至略带冒犯的方式，来阐释复杂的教义，从而实现大众的理解与内化。这些戏剧不仅仅是宗教宣传，更是社区共享的文化体验。 三、 财富、罪恶与救赎的世俗化叙事 中世纪晚期，随着商业资本的积累，关于“不义之财”的道德辩论日益激烈。本书审视了放贷利息、高利贷的伦理困境，以及富裕商人如何试图通过慈善捐赠（例如修建医院或资助教堂彩绘玻璃）来实现“财富的洗白”。我们分析了“临终忏悔”的实践，它揭示了人们在生命终点对世俗成就与永恒救赎之间进行权衡的心理过程。这种对财富与灵魂关系的探讨，标志着世俗价值（如成功与积累）开始在既有的神学框架内寻求合法性。 结论：作为连续体的中古社会 《失落的颂歌》认为，中古欧洲的社会结构不是教会与世俗的二元对立，而是一个高度互嵌的系统。世俗生活为宗教提供了物质基础、日常场景和情感载体；而宗教则为世俗的混乱与不确定性提供了秩序、意义与慰藉。通过对这些失落的日常细节的重新发掘，本书旨在提供一个更为立体、更具人情味的中古欧洲图景。 --- 读者对象： 历史学、文化人类学、宗教研究、中世纪研究领域的学者、学生，以及对欧洲中世纪社会生活和非主流文化感兴趣的普通读者。

评分☆☆☆☆☆

1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究。作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物，抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法...  

评分☆☆☆☆☆

这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...

评分☆☆☆☆☆

38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...  

评分☆☆☆☆☆

这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...

评分☆☆☆☆☆

38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...  

评分☆☆☆☆☆

“中国中世纪的鬼节”这个书名，对我而言，就像一个古老的谜语，充满了探索的吸引力。我对中国历史文化，特别是那些与民间信仰、节庆习俗相关的领域，一直有着浓厚的兴趣。中世纪，中国经历了翻天覆地的社会变革，思想文化也呈现出前所未有的多元与融合，而鬼节，作为连接生者与逝者的特殊时节，无疑是这一文化大背景下的一个重要观察点。我非常希望这本书能够深入解析，在中世纪的中国，鬼节的习俗是如何形成的，以及在不同的朝代、不同的地区，它又是如何被人们所理解和实践的。书中是否会探讨鬼节的起源，以及它与佛教、道教等宗教信仰之间的联系？我尤其关注的是，在那个时代，人们对“鬼”的观念是怎样的？他们对死亡又持何种态度？鬼节的祭祀仪式，是否也体现了当时社会的基本伦理道德和家庭观念？我期待作者能够运用扎实的史料研究，为我呈现一个立体、鲜活的中世纪鬼节图景，从中窥探那个时代人们的精神世界和文化生活。这本书，对我来说，是一次穿越时空的文化之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就有一种穿越时空的质感，淡淡的墨绿色背景，配上古朴的字体，让人一看就联想到那些流传千年的传说和故事。我一直对中国古代的民间信仰和节庆习俗很感兴趣，尤其是那些带有神秘色彩的鬼节。从书名来看，它似乎深入探讨了中世纪时期，也就是大概从魏晋南北朝到明朝之前的这段漫长历史中，人们如何看待和庆祝鬼节。这期间，佛教、道教以及本土的民间信仰相互交织，肯定会形成一些非常独特且有趣的文化现象。我很期待书中能够解析这些习俗的起源，它们是如何随着时代变迁而演变的，以及在不同地区、不同阶层的人们心中，鬼节又承载着怎样的意义。比如，是不是有专门的仪式用于祭祀祖先？人们是如何安抚游魂野鬼的？是否存在一些特别的禁忌和传说？书名中的“中世纪”也暗示着它可能包含了相当长的时间跨度，这对于研究中国社会文化史的连贯性和发展脉络非常有价值。我尤其关注的是，在那个时代，人们对于生死、鬼魂的认知是如何形成的，以及这些认知又如何体现在他们的日常生活和节日庆典之中。或许书中还会涉及一些与鬼节相关的文学艺术作品，比如诗歌、绘画，甚至是戏剧，那将是锦上添花。这本书无疑是一扇窗，让我能够窥探那个遥远时代的精神世界，感受古人对未知世界的敬畏与想象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“中国中世纪的鬼节”瞬间勾起了我浓厚的阅读兴趣。我之所以对这个主题如此着迷，是因为我认为鬼节不仅仅是一个简单的节日，它更像是社会文化的一面镜子，能够折射出那个时代人们的思想观念、价值取向以及对生命和死亡的理解。中世纪的中国，经历了多次朝代更迭，社会结构发生了巨大变化，思想文化也呈现出多元融合的特点。在这个背景下，鬼节的习俗必然也经历着复杂的演变。我希望这本书能够深入挖掘鬼节在不同历史时期的具体表现形式，例如，是仅仅是祭祀祖先，还是包含了更多的驱邪、祈福等内容？书中是否会探讨一些与鬼节相关的文献记载，比如史书、笔记小说中的描述？我尤其好奇的是，在那个普遍受到儒家伦理和等级观念影响的时代，鬼节的仪式和习俗是如何在家庭、宗族乃至国家层面展开的？它是否也受到当时社会政治格局的影响？例如，新王朝建立初期，是否会调整或利用鬼节来巩固统治？抑或是，在社会动荡时期，鬼节又扮演了怎样的安抚人心的角色？我期待书中能够通过翔实的史料分析，勾勒出一个生动而立体的中世纪鬼节图景，让我对中国古代的节日文化有更深刻的认识。它不仅仅是关于过去的一个节日，更是关于中国人精神世界构建的一个重要侧面。

评分☆☆☆☆☆

当我看到“中国中世纪的鬼节”这个书名时，我的脑海中立刻浮现出一系列与此相关的画面和问题。中世纪，在中国历史上是一个充满变革和碰撞的时代，各种思想、宗教、文化在此期间相互激荡，而鬼节作为一个连接生死、沟通人神的重要节日，必然是这些文化碰撞的重要载体。我特别想知道，书中是如何界定“中世纪”的，以及它所涵盖的具体时间段。更重要的是，它如何展现这个时期鬼节的独特性。与其他时期的鬼节相比，中世纪的鬼节在仪式、传说、禁忌等方面有哪些显著的差异？例如，是否有一些在其他时期并不常见，但在中世纪却颇为流行的鬼节习俗？我非常关注书中对于鬼节背后精神内涵的挖掘。在那个时代，人们对鬼魂的态度是怎样的？是敬畏、恐惧，还是更为复杂的情感？鬼节的设立，是否也与当时人们对宇宙运行规律、生死轮回的理解有关？书中是否会探讨一些具体的历史案例，来佐证其论点？例如，某个朝代的皇帝是如何对待鬼节的？或者，某个文人学士对鬼节有何看法？如果书中能够穿插一些当时的文学作品片段，例如描绘鬼节场景的诗句或故事，那将更能让我身临其境，感受到那个时代的氛围。我对这本书的期待，在于它能否为我揭示一个被历史长河所掩埋的，充满神秘与人文关怀的节日面貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名“中国中世纪的鬼节”一下子就抓住了我的注意力，因为我对中国历史上的节日文化，尤其是那些带有神秘色彩和民间信仰的节日，一直抱有浓厚的兴趣。中世纪，在中国历史上是一个漫长而复杂的时期，社会结构、思想观念都在不断演变，而鬼节作为一个连接生者与逝者、沟通现实与超自然的重要节日，必然是这个时代文化融合与变迁的重要体现。我非常期待书中能够深入探讨，在中世纪的中国，鬼节的习俗是如何形成、发展并被不同阶层的人们所理解和实践的。例如，它是否会追溯鬼节的起源，并分析其在汉唐宋元明等不同时期的演变差异？书中是否会涉及一些具体的鬼节祭祀仪式、禁忌以及相关的神话传说，并对其进行文化和历史层面的解读？我尤其好奇的是，在那个时代，人们对于“鬼”的认知是怎样的？他们是普遍恐惧，还是带着敬畏和一种更为复杂的情感？鬼节的设立，是否也与当时社会的政治、经济、甚至宇宙观有着某种联系？我希望这本书能够通过详实的史料考证和清晰的逻辑分析，为我呈现一个立体而生动的中国中世纪鬼节图景，让我能够更深入地理解那个时代人们的精神世界和文化传承。

评分☆☆☆☆☆

“中国中世纪的鬼节”这个书名，让我联想到的是那些流传于古籍中的零散记载，以及民间口口相传的神秘故事。我一直认为，节日是观察一个民族文化最直接的窗口，而鬼节，更是连接生者与死者，寄托着人们对先祖的思念和对未知世界的探索。中世纪的中国，是一个充满变革与融合的时代，思想文化的发展呈现出多元化的特点，因此，鬼节的习俗和意义也必然会更加丰富和复杂。我非常期待这本书能够深入挖掘，在中世纪的中国，鬼节是如何在不同的地区、不同的社会群体中被理解和庆祝的。它是否会提供关于特定历史时期鬼节习俗的详细描述，例如祭祀的对象、仪式、以及人们在这一天有哪些特殊的行为或禁忌？书中是否会探讨鬼节的宗教和哲学根源，比如佛教的轮回观、道教的驱邪思想，以及本土的祖先崇拜等因素是如何相互影响并最终体现在鬼节的习俗之中的？我尤其希望书中能够引用一些当时的书籍、文献，甚至是出土的文物，来佐证作者的观点，让鬼节的图景更加鲜活和真实。这本书对我来说，不仅仅是一本关于节日的书，更是一扇能够窥探那个时代人们精神世界和社会生活的窗户。

评分☆☆☆☆☆

对于“中国中世纪的鬼节”这个书名，我首先想到的是那个时代人们在面对死亡和未知时的态度。中世纪是一个漫长而复杂的历史时期，社会结构、思想观念都经历了深刻的变迁。鬼节，作为连接生者与逝者的节日，必然是承载了那个时代人们对生命、死亡以及超自然力量的诸多理解和寄托。我非常期待书中能够详细解析鬼节在不同朝代、不同地域的具体表现。比如，它是否是统一的，还是存在着地域性的差异？在祭祀方式上，是否有特别的讲究？书中是否会探讨一些与鬼节相关的民间传说和神话故事，以及它们是如何在中世纪的社会中流传和演变的？我尤其关注的是，在那个时代，普通百姓和士大夫阶层对鬼节的认知和参与度是否存在差异？是否有一些官员或文人对鬼节的习俗提出过质疑或改进的建议？另外，鬼节是否也与当时的社会经济状况有关？例如，在丰收的年份，人们庆祝鬼节的方式是否会有所不同？或者，在战乱或饥荒的年代，鬼节是否会增添更多祈求平安的色彩？这本书不仅仅是关于一个节日，更是关于那个时代人们的精神世界和价值观念的一个缩影。我希望作者能够通过严谨的考证和生动的叙述，为我展现一个鲜活的中世纪鬼节图景。

评分☆☆☆☆☆

仅仅是“中国中世纪的鬼节”这个书名，就足以引发我对那个遥远时代的无限遐想。我始终认为，每一个节日，尤其像鬼节这样带有神秘色彩的节日，都蕴含着一个民族最深层的文化基因和精神寄托。中世纪的中国，经历了一个漫长而复杂的社会演变过程，各种思想、宗教、文化在此期间相互激荡、融合，而鬼节作为连接生者与死者的特殊节点，必然是这些文化交融的生动体现。我非常期待书中能够详细解答一些关键问题，例如，在中世纪的中国，鬼节的习俗有哪些具体的表现形式？它是如何随着时间推移而演变的？在不同的地域和不同的社会阶层，人们对鬼节的理解和实践是否存在显著差异？书中是否会深入分析鬼节背后的文化意涵，比如人们对死亡的态度、对祖先的敬畏，以及对未知世界的想象？我尤其希望作者能够提供一些详实的史料依据，比如引述相关的古籍、笔记小说、甚至是一些考古发现，来支撑其观点，从而为我勾勒出一个既真实又富有魅力的中世纪鬼节图景。这本书对我而言，将是一次深入了解中国古代人民精神世界和文化传统的绝佳机会。

评分☆☆☆☆☆

“中国中世纪的鬼节”这个书名，在我看来，就如同打开了一扇通往遥远时空的大门，邀请我去探索一个充满未知与想象的世界。我一直觉得，节日不仅仅是简单的休假或庆祝，它更承载着一个民族的历史记忆、文化传承和精神信仰。中世纪的中国，是一个经历了诸多变革与融合的时代，佛教的传入、道教的发展，以及各种本土民间信仰的盛行，无疑都在鬼节这个特殊的节点上留下了深刻的印记。我非常希望这本书能够详细阐述，在中世纪的中国，鬼节是如何在不同的地域、不同的社会群体中被感知和实践的。它是否会涉及一些鲜为人知的鬼节习俗，或者是一些已经被遗忘的鬼节传说？书中是否会分析鬼节的仪式背后所蕴含的哲学思想和宗教观念？例如，人们如何理解“鬼”的存在？他们对死亡持何种态度？鬼节的祭祀行为又如何体现了他们对祖先的追念和对家族延续的渴望？我特别关注书中是否会引用一些当时的文学作品、史料笔记，来生动地描绘出中世纪鬼节的真实图景，并从中解读出那个时代人们的生活状态和精神风貌。这本书的价值，就在于它能够带领读者超越时空的界限，去感受和理解那个时代中国人独特的情感世界和文化认同。

评分☆☆☆☆☆

我对“中国中世纪的鬼节”这个书名感到非常好奇，因为它触及了我一直以来对中国传统节日文化中那些带有神秘色彩的部分的兴趣。中世纪，尤其在中国，是一个社会转型和思想多元化的时期，佛教、道教以及各种民间信仰在此期间得到了广泛传播和发展，这些因素无疑会对鬼节的习俗和意义产生深远的影响。我非常期待这本书能够深入探讨，在中世纪的中国，鬼节是如何在不同社会阶层和文化背景下被理解和实践的。例如，是否会梳理出鬼节在不同朝代（如唐、宋、元、明早期）的演变轨迹？书中会涉及哪些具体的文献资料，来证明和阐述这些演变？我尤其想知道，在那个时代，鬼节的习俗是否与政治、经济、甚至哲学思想存在着更紧密的联系。比如，某些朝代是否会为了政治目的而强化或改变鬼节的某些习俗？或者，鬼节的仪式是否也体现了当时人们对社会秩序和人伦道德的看法？我特别希望能看到书中对一些具体的鬼节习俗进行细致的解读，比如祭祀祖先的方式、送灯、冥币的使用、以及与鬼节相关的禁忌等等，并且能够解释这些习俗的起源和象征意义。这本书无疑提供了一个视角，让我能够窥探那个时代人们对于生死、鬼魂以及祖先的敬畏与情感。

评分☆☆☆☆☆

按需。本书展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解，以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面。该书连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架，综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”，以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗，及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。

评分☆☆☆☆☆

神通这一概念提炼得好spiritual penetration.作为巫的目连一方面为普通人服务，一方面也为朝廷和僧伽权威的支持者所认可。从而成为制度性宗教与生活宗教之间的巨大空隙的中介。

评分☆☆☆☆☆

P4，F. KLeeman应为Terry F. Kleeman（祁泰履），该页的“通过礼仪”与p170的“通过仪式”没有统一译文；P47，“萝卜”应作“罗卜”；P60“Transactional analysis”即“交流分析”；P87注释应为“李世瑜”；P90“motifs”最好译作“母题”；P172/191“Emily Martin Ahern”即芮马丁；P192“秋月观英”应为“秋月观暎”；P197“钱南杨”应为“钱南扬”；P199“多雷”即“禄是遒”。

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早已远去的盂兰盆节，在中国现代社会生活中只留下一点“鬼节”的残存，还不如万圣节的全民狂欢。

评分☆☆☆☆☆

老是翻印也不是个事，也许可以混杂一本《变迁之鬼》#昨日刚读一本《席方平》连环画