具体描述
本书展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解，以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面。该书连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架，综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”，以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗，及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。
作者简介
作者太史文（Stephen F. Teiser），普林斯顿大学铃木大拙讲座教授、宗教学系终身教授。
太史文早年毕业于欧柏林学院，后就读于普林斯顿大学宗教学系，主攻东亚宗教，1986年获博士学位。太史文的博士论文题目为《中国中世纪的盂兰盆节》，这篇论文为他今后研究中国中世纪的民间信仰打下了基础，1988年，他在原博士论文的基础上修订出版了他的成名作——《中国中世纪的鬼节》（The Ghost Festival in Medieval China, Princeton University Press, 1988）。
译者侯旭东，清华大学人文学院历史系教授。
北京师范大学历史系博士，历任中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学人文学院历史系教授。曾在美国哈佛大学、台湾“中研院”历史语言研究所做访问学人。主要研究魏晋南北朝史，兼及秦汉。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与乡村社会研究。近年关注简牍，尤其是新出土的湖南长沙三国吴简的研究，并致力于探索汉魏六朝的国家形态与统治机制。
目录信息
译者序言 / 1
原序 / 1
一导论 / 1
鬼节的传布 / 1
鬼节的意义 / 7
中国社会中宗教的诸形式 / 11
佛教在中国社会的地位 / 17
二鬼节前史 / 21
本土宗教中的七月节庆 / 22
僧人日程 / 26
道教类似的行事 / 29
结论 / 32
三中国中世纪鬼节史片断 / 35
藏内资料：《盂兰盆经》与《报恩奉盆经》(约400—500年) / 39
宗懔的《荆楚岁时记》(约561年) / 44
《净土盂兰盆经》(约600—650年) / 45
慧净的《盂兰盆经赞述》(约636—639年) / 49
道世的《敬佛篇》(约668年) / 51
杨炯的《盂兰盆赋》(692年) / 56
《唐六典》中所记官方供养(约739年) / 60
代宗768年的节庆 / 61
德宗(779—805年在位)时的诗歌与节庆 / 64
《大目乾连冥间救母变文》(约800年) / 68
宗密《盂兰盆经疏》(约830年) / 71
844年对盂兰盆的镇压 / 75
《盂兰盆经讲经文》(约850年) / 78
智圆《兰盆礼赞文》(约1020年) / 80
唐以后的鬼节 / 84
中国中世纪的鬼节目录四神话背景 / 89
一个事例 / 90
目连的身世 / 91
饿鬼 / 99
母亲与僧众 / 103
结论 / 106
五作为巫的目连 / 108
社会背景 / 109
佛教背景 / 114
作为巫的目连 / 122
结论 / 128
六鬼节的宇宙观 / 132
《目连救母变文》中的宇宙观 / 134
背景中的鬼节宇宙观 / 141
结论 / 150
七佛教与家庭 / 155
亲属关系的束缚 / 156
僧人的力量 / 161
结论 / 165
八结语 / 170
社会学角度的把握 / 170
仪式角度的把握 / 173
历史角度的把握 / 177
参考书目 / 181
· · · · · · (收起)
读后感
这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
评分1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究。作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物，抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法...
评分这本书是在CKYang那个institutional v.s. diffused religion的框架下考察中国的盂兰盆节的。偶感兴趣的是，这个七月半是虾米时候流传到当时的也蛮之地，并被纳入到少数民族的生活之中的。不过这本书里没有涉及这些，只是介绍了于兰盆节的由来，佛教传入中国的时候怎样与本土的...
评分1 作者Stephen F. Teiser将目光投向中世纪中国的特殊宗教节日——鬼节之上，从社会学、人类学及历史学的角度对其加以把握和探究。作者的问题意识在于，他发现中国宗教史的作者往往是那些倾向于反对佛教的政治人物，抑或是强调经典起源以及强调于庙墻内举办的具有秩序性目的的法...
评分38頁：6-10世紀間，中國僧人寫了六種註疏，分別為吉藏、覺救、慧淨、慧沼、宗密、智郎。 案：作者這個統計依據不明。檢索日本、高麗各家章疏目錄，唐代為《盂蘭盆經》作注釋者，計有：吉藏、慧淨、慧沼、宗密、智朗、傳奧、遇榮、智光。 關於傳奧，嘉興藏內的《佛心慈濟玅辨大...
用户评价
老是翻印也不是个事，也许可以混杂一本《变迁之鬼》#昨日刚读一本《席方平》连环画
评分作者自己试图着重从“下”的角度描述和理解鬼节，可惜所（能）引用和参考还是多来自于“上”的权威的文献。最后三章的深入讨论还是没有令我兴奋，停在了【确定它是一种把中国各阶层连接起来的、介入家庭宗族仪轨、并作为平民和佛道两教的中介的节日】结论中。
评分出新版本啦！侯老师可以把《十王经》翻出来吗，那本写的更好吧。
评分神通这一概念提炼得好spiritual penetration.作为巫的目连一方面为普通人服务，一方面也为朝廷和僧伽权威的支持者所认可。从而成为制度性宗教与生活宗教之间的巨大空隙的中介。
评分太史文真是个“调和主义者”，把鬼节同时归入弥散性与制度性宗教，将佛教传统放入中国传统宗教环境……作为巫的目连是很有趣的，但比较好奇佛教自身是否有巫的传统。文献梳理对我来说就当故事看啦～
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