具体描述
《宋明理学与政治文化》包括两部分，第一部分集中讨论宋代理学的起源和发展，及其政治文化之间千丝万缕的复杂关系；第二部分研究明代理学与政治文化的关系。全书根据原始史料建构一个整体的历史景观。
作者简介
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录信息
第一章 政治文化释义
第二章 道学、道统与政治文化
第三章 古文运动、新学与道 学的形成
第四章 道学爱僻佛与宋代佛教的新动向
第五章 理学与政治文化
第六章 明代理学与政治文化发微
附录一 抽离、回转与内圣外王
附录二
附录三
· · · · · · (收起)
读后感
《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分为这本内涵丰富的书写书评，不花些时间是很难深入的。这里先起个头，以后再慢慢补足。 余英时先生很明显对宋明理学抱着同情理解的态度。在现代中国主流意识中，宋明理学是喊着“存天理、灭人欲”、“饿死事小、失节事大”这类口号的腐儒、道学先生、道德贩子。人们可以毫不费...
评分《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分用户评价
这部书是五年前购买的，主要内容是十年前就读过的，允晨的直排本，今天重新阅读，已经没有了过去的热情。余英时的论证，也逐渐看出空疏之处，特别是明代一章，几乎错误百出，虽然观点有可采之处，但总体上感觉还是空疏，是以观点收摄材料，结论虽不大谬，但可取者甚少。如余英时论王阳明龙场后，即不言时政。阳明于平息宁王之乱，上疏即贬斥朝中权贵，讥讽武宗失德。这篇奏疏，余先生恐怕就没有看到。下语太专断了。文中此类问题盖将不少。
评分这种思想史研究最适合形而上无能的某人了，而且对士大夫的特性有了基本印象之后，接受所谓外王维度的重要变得很自然。就冲“后王安石时代”的提法，必须去啃正文了……
评分从正德元年（上封事、下诏狱、受廷杖）到三年贬逐至龙场，这是王阳明生平最大的一次精神危机，所以他用“百死千难”四个字来形容它。为什么说它是危机呢？这是因为一方面在巨创深痛、奇耻大辱之余，他的“得君”残梦即已彻底破灭，而另一方面他的儒家立场又不允许他完全抛弃“行道”的承诺；他陷入进退两难、无所适从的绝境。龙场一悟才将他从危机中解救出来，即“得君”不必是“行道”的绝对前提。问题的关键仍在“儒家的整体规划”。余英时《从政治生态看朱熹学与王阳明学之间的异同》等文说明了王阳明之明代政治生态迥然不同于程朱的宋代政治生态，故而“得君行道”之途既断，“内圣”推出“外王”而通向“治天下”，只能通过“知行合一”和“致良知”进而走向“天下可得而治”与“救斯民之陷溺”，即广结“同志之士”，最终使天下之人皆知自致其良知
评分收藏的是广西师大版
评分除了第六章，都收入11年再版的《朱熹的历史世界》了。
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