具体描述
《宋明理学与政治文化》包括两部分，第一部分集中讨论宋代理学的起源和发展，及其政治文化之间千丝万缕的复杂关系；第二部分研究明代理学与政治文化的关系。全书根据原始史料建构一个整体的历史景观。
作者简介
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录信息
第一章 政治文化释义
第二章 道学、道统与政治文化
第三章 古文运动、新学与道 学的形成
第四章 道学爱僻佛与宋代佛教的新动向
第五章 理学与政治文化
第六章 明代理学与政治文化发微
附录一 抽离、回转与内圣外王
附录二
附录三
· · · · · · (收起)
读后感
《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分 评分宋明理学，指宋明（包括元及清）时代占主导地位的儒家哲学思想体系，是受到了佛教和道教的影响而建立的“道学”。宋明理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼...
评分《明代理学与文化发微》是余英时先生《宋明理学与政治文化》一书中的最后一章，余先生在本章中分析了宋代理学到明代心学的转变是有一个很深的政治背景，那就是明代改变了宋代优待“士”（主要是儒生）的做法，对“士”动不动就是施以廷杖等种种侮辱，甚至残杀。对于明太...
评分余先生2004年在台北出版的《宋明理学与政治文化》一书，逾400页，其中绝大部分内容即是《朱熹的历史世界》一书上篇的「绪说」部分共5章，《朱》书后附的3篇论战亦加以收录，此或是因为前一年同在台北允晨出版的《朱》书未能录入之故。因而与后来的三联等版本的《朱》书相比，本...
用户评价
若看过《朱熹的历史世界》，只看明代部分即可
评分肚里无货，阅读艰难，璞玉难辨，哎……
评分如若没时间啃大书的话，先来看这书吧，前半部分即是《朱熹的历史世界》之“绪说”，提纲挈领，发前人未发之论。
评分从正德元年（上封事、下诏狱、受廷杖）到三年贬逐至龙场，这是王阳明生平最大的一次精神危机，所以他用“百死千难”四个字来形容它。为什么说它是危机呢？这是因为一方面在巨创深痛、奇耻大辱之余，他的“得君”残梦即已彻底破灭，而另一方面他的儒家立场又不允许他完全抛弃“行道”的承诺；他陷入进退两难、无所适从的绝境。龙场一悟才将他从危机中解救出来，即“得君”不必是“行道”的绝对前提。问题的关键仍在“儒家的整体规划”。余英时《从政治生态看朱熹学与王阳明学之间的异同》等文说明了王阳明之明代政治生态迥然不同于程朱的宋代政治生态，故而“得君行道”之途既断，“内圣”推出“外王”而通向“治天下”，只能通过“知行合一”和“致良知”进而走向“天下可得而治”与“救斯民之陷溺”，即广结“同志之士”，最终使天下之人皆知自致其良知
评分这部书是五年前购买的，主要内容是十年前就读过的，允晨的直排本，今天重新阅读，已经没有了过去的热情。余英时的论证，也逐渐看出空疏之处，特别是明代一章，几乎错误百出，虽然观点有可采之处，但总体上感觉还是空疏，是以观点收摄材料，结论虽不大谬，但可取者甚少。如余英时论王阳明龙场后，即不言时政。阳明于平息宁王之乱，上疏即贬斥朝中权贵，讥讽武宗失德。这篇奏疏，余先生恐怕就没有看到。下语太专断了。文中此类问题盖将不少。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有