随园食单

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出版者:云南人民出版社
作者:【清】袁枚
出品人:果麦文化
页数:232
译者:
出版时间:2019-1
价格:58.00
装帧:精装
isbn号码:9787222177536
丛书系列:果麦·中国古典
图书标签:
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具体描述

◇ 《随园食单》将饮食变为大雅学问。在蔬饭之间,写生活态度,文字清爽可爱。

◇ 人生不过几十年,活得要任性,吃得要讲究。

◇ 如何对待食物,就如何对待生活。

◇ 本版《随园食单》,特邀青年设计师咲白全新设计绘制,配以57幅全彩插图,以现代手法,完美诠释袁枚四十年美食实践。

《姑苏繁华志:吴地风物与生活美学》 作者: 抱朴居士 出版社: 江南文粹堂 出版时间: 壬寅年仲夏 ISBN: 978-7-8899-5678-1 --- 卷一:吴门烟雨,画里人家 引言:姑苏,千年一梦 自古以来,苏州便以“人间天堂”的美誉闻名遐迩。此地钟灵毓秀,吴侬软语间浸润着精致与雅致。本书并非探究庙堂之高,亦非详述市井之喧,而是致力于描摹一幅流动的、浸透着生活气息的清明上河图——聚焦于明清鼎盛时期,江南士绅、文人、富庶商贾阶层的生活侧影,探寻其审美趣味与处世哲学。 第一章:园林之境,移步换景的哲学 苏州园林,是人与自然对话的极致体现。本书将细致剖析拙政园、留园、网师园等经典园林的布局精髓。 叠石理水,以小见大: 探讨太湖石的遴选标准,如何通过有限的空间,利用漏窗、月洞门营造出“不出城郭而获山水之趣”的意境。特别记录了清初某园主人为求一潭活水,耗费巨资引漕河之水入园的轶事。 花木配置的诗意: 不仅罗列了梅、兰、竹、菊“四君子”的栽植方位,更深入描述了不同季节、不同主题的庭院花事。例如,夏日午后,如何利用芭蕉、萱草营造清凉幽静之感,以及文人在雨后探访“雨中花”的雅集活动。 建筑语汇: 详解厅堂、轩榭、曲廊的命名与功能。何为“舫”?“藻庐”有何深意?书中收录了数篇清代园林志中对建筑结构的详细描摹,辅以精细的版画图样,展现其木作、瓦作的精湛工艺。 第二章:文房清玩,风雅的物质载体 士人的精神生活,离不开案头之物。本书用近三章的篇幅,详述当时苏州文人阶层对“清玩”的追求与鉴赏标准。 笔墨纸砚的流变: 重点考察徽州制墨工艺在苏州的改良与应用,特别是松烟墨与桐油烟墨的口感差异。对文房中镇纸、笔筒的材质偏好,如沉香、犀角(已绝迹者,多以仿制品论之)的记载尤为详尽。 铜炉与香道: 探讨明代晚期至清代中期,铜炉铸造艺术的巅峰。不同款式的三足炉、冲耳炉,其款识的辨识要点。并附录了当时士人日常所用的香方——如“一炷清供”的沉檀配伍,描述了焚香时对室内气流、光影的考究。 竹木牙雕的精微: 聚焦于嘉定竹刻与金陵牙雕在苏州的传播与融合。书中收录了数位知名竹刻艺人(非彼时著名文人)的作品拓片,分析其刀法中的“阴刻”、“阳刻”、“透雕”技法,及其题材多偏向山水、人物、花鸟的取材考量。 卷二:衣食住行,雅俗共赏的日常 本卷着眼于物质生活层面,揭示了苏地居民在日常起居、服饰穿戴、节庆礼仪中体现出的地域特性与审美倾向。 第三章:绫罗绸缎与时令服饰 苏州丝绸业的兴盛,是此地富裕的基石。本书并未简单罗列丝绸种类,而是深入到“穿衣哲学”。 面料的细微差别: 区分宋锦、云锦、缂丝在纹理上的根本差异。例如,缂丝的“通经断纬”如何使得图案具有浮雕般的质感,而云锦则侧重于色彩的华丽与图案的饱满。 士人的常服与便服: 详细记录了清代士大夫在家中会客、读书、宴饮时所穿的常服款式(如直裰、道袍),以及区别于官服的“便服”图案选择,如素色为主、纹样多取松竹之意。 女性的妆容与首饰: 侧重于富裕家庭女性在不同节庆(如上元节、中秋)的头面装饰。记录了以珍珠、翡翠、玛瑙等宝石为主料制作的“点翠”工艺(注:此处仅为历史记载,不含对已消亡工艺的提倡)。 第四章:饮馔之道,吴地风物的节气 本章聚焦于日常饮食的雅化与节令的恪守,但重点不在于菜肴的制作方法,而在于其背后的文化意涵与器皿搭配。 茶馆与茶道: 探究洞庭碧螺春的采摘标准与炒制工艺的地域性。书中详细描绘了苏州茶楼(如山塘街的某知名茶馆)内,品茗者对待“水质”的苛求——必须引用特定溪涧之水,方能“泡活”新茶。 节令糕点与茶食: 记录了清代苏地端午的青团、重阳的菊花糕等时令点心,其形状、颜色与寓意。着重描述了糕点制作中对植物天然色素的运用,如艾草的翠绿、桂花的金黄。 餐具的礼仪: 记录了当时宴饮中对瓷器的讲究。如使用龙泉青瓷配素雅菜色,而珍贵的粉彩、珐琅彩则多用于贵族赏玩或特定场合。书中附有晚清时期苏州某古董商的瓷器清单摹本,可见其对器物款识和窑口的区分。 卷三:游历足迹与民间杂谭 第五章:水路交通与城外游踪 苏州城水网密布,水上交通是其生命线。 航运与漕运: 描述了漕运对苏州商业的推动作用,以及船只往来带来的物产交流。尤其关注了用于贵客往来的“画舫”的内部陈设,其奢华程度堪比小型园林。 城外踏青的仪式感: 记录了士人清明时节前往郊外祭祖、踏青的活动。所到之处,多选择虎丘、灵岩山等地,并详细记载了他们携带的“行囊”——包括简易的文房四宝、精制的点心盒以及折叠的藤椅。 第六章:民间信仰与岁时习俗 探究苏州城内外的寺庙、道观及其在民间生活中的角色。 神明与契约: 记录了城隍庙、城隍神在地方治理与百姓诉讼中的作用。以及对财神、月老的信仰表达方式,如求签、还愿的特定仪式。 戏曲的渗透: 昆曲在苏州的地位无需赘述,但本书更关注“花部乱弹”等新兴剧种对市井生活的冲击与影响。记录了普通百姓观看戏曲的场所——茶园或简易戏台的布置。 结语:雅致的传承 《姑苏繁华志》旨在勾勒一幅生活美学的全景图,展现特定历史时期,一个地域的精英阶层如何将日常琐事提升至艺术境界。此书重在“描摹”与“记录”,力求还原彼时彼地的风雅遗韵,供后人凭吊。

作者简介

袁枚(1716-1798)

生于钱塘(今浙江杭州)。

字子才,号简斋。

乾隆四年中进士,选翰林庶吉士,历任潥水、沐阳、江宁等县县令。然仕途不顺,无意吏禄。不惑之后,毅然辞官,于南京小仓山购隋氏废园,改名“随园”,吟咏其中,放情声色。一生好游山玩水,贪口腹之欲。

在文学创作上,主张直报“个人性情”,反对复古模拟风气。为乾嘉时期“性灵派”代表人物。

清代文人中,活得最潇洒,吃得最讲究。同时期文学家洪亮吉评价其:通天老狐,醉辄露尾。

目录信息

读后感

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袁枚将“秋油”用得出神入化,说它是“万金油”也一点不为过。秋油在书中以不同姿态频繁穿梭在猪牛鸡鸭鱼虾,笋芥菌芹韭瓜之间。或与菌萍水相逢,曰之蘸:“松菌单用秋油泡食,亦妙”;或与肉形神相交,曰之腌:“用鸡脯肉去皮,斩成薄片,秋油拌之,纤粉调之”;或同山药干柴...  

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闻之有理 而行之亦难也 其弊者 当朝之人必隐之 百姓其苦而不得见 见而不欲为 恐揭己之短 况弊者一而再再而三 无穷尽也 兴利者 难究其利何谓 然可大肆张扬邀为己功 腐木之上犹筑金屋 除弊之举 惟借或内讼或新任以示有别 兼而自抬 非如此不可为矣

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《每逢佳節倍思喫》 數著日子,中秋還遠,不過那撥聲浪響動,卻已經接二連三地潑將過來了。至於,中秋應該喫點啥?似乎想都不敢想。 華夏大地乃禮儀之邦,古人云:每逢佳節倍思親。其實,也毋庸諱言,每逢佳節倍思喫。闔家團圓之際,弄些個好喫的,是一份辛勞之餘的念想,言者...  

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袁枚将“秋油”用得出神入化,说它是“万金油”也一点不为过。秋油在书中以不同姿态频繁穿梭在猪牛鸡鸭鱼虾,笋芥菌芹韭瓜之间。或与菌萍水相逢,曰之蘸:“松菌单用秋油泡食,亦妙”;或与肉形神相交,曰之腌:“用鸡脯肉去皮,斩成薄片,秋油拌之,纤粉调之”;或同山药干柴...  

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时下文人骚客,只要说到谁最会吃,很少人会不提《随园食单》,而提到《随园食单》就不会不提作者袁枚。袁枚,字子才,生于1716年,活了82岁,在当时算是人瑞了。在孟缎红成长的那个年代,中学课本里选过袁枚的《祭妹文》当课文。袁枚与其三妹袁素文,从小青梅竹马,兄妹间情...  

用户评价

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初次接触这本典籍,最大的感受便是作者那股不拘一格的“真性情”。市面上许多美食书籍都过于端着架子,摆着高深的理论,让人望而却步,感觉烹饪是一件需要资质门槛的事情。然而,《随园食单》却像一位和蔼的长者,拉着你的手,在自家温馨的厨房里,娓娓道来。他大胆地批评那些矫揉造作、徒有其表的繁复菜式,转而推崇返璞归真的本味,这种直率和对食材本性的尊重,让我感到无比亲切。 书中对于许多食材的挑选和处理有着独到的见解,比如对不同季节鱼类的偏爱,对蔬菜焯水时加盐时机的精确把握,都体现了一种对时间、对季节的敏感。这种敏感,是现代工业化生产中缺失的一环。阅读的过程中,我常常停下来,不是为了抄录菜谱,而是为了体会那种“不时不食”的古老智慧。作者的文字里没有那种刻意的“炫技”,而是流淌着一种自然而然的从容与自信,仿佛他做出的每一道菜,都是与天地交谈后的最佳馈赠。这本书更像是一份关于如何优雅地享受生活的指南,远超出了食物本身的范畴。

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如果要用一个词来概括阅读《随园食单》的体验,那便是“通透”。这种通透感,首先体现在对烹饪本质的深刻理解上。作者似乎已经看穿了所有烹饪技巧的表象,直达其核心——即如何通过调味与火候,最大程度地激发食材的潜能。书中对调味哲学的探讨,尤为精妙,他不像后世许多厨师那样强调复杂的酱汁叠加,而是推崇“和”与“淡”,强调每种味道的平衡与和谐,如同管弦乐队中的不同乐器,缺一不可,却又互相衬托。 这种对平衡的追求,不仅体现在厨房里,也折射出作者对待人生的态度。他反对过度干预自然,反对矫饰,倡导一种顺应天性的生活方式。因此,读这本书,我学到的不仅仅是如何烹饪一道菜肴,更多的是如何以一种更加平和、更加尊重自然规律的心态去面对生活中的各种“组合”与“平衡”。它是一本带着温度的指南,指导我们如何从最基础的饮食起步,建立起一种更具美感和哲思的生活体系,这种收获,远比学会几道菜肴要宝贵得多。

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我一直认为,优秀的著作,必然是超越其题材本身的。而《随园食单》恰恰做到了这一点。它不仅仅是一部关于烹饪的指南,更是一部社会风俗史、一部生活哲学的阐述。作者在论述菜肴的间隙,穿插了大量关于待客之道、宴饮礼仪、乃至当时社会风气的观察与评论,这些“闲笔”非但没有冲淡主题,反而让整本书的脉络更加丰满立体。 比如,他谈及某道菜的由来,往往会牵扯到当时的官场应酬或文人雅集,读起来趣味横生,让人忍不住想象那个时代人们围坐一桌,谈笑风生的情景。这种将饮食文化放置于广阔的历史和社会背景下考察的视角,极大地提升了阅读的深度。对我个人而言,它提供了一种思考现代餐饮模式的参照系——在追求效率和标准化的今天,我们是否遗失了人与食物之间那种最本真、最富有人情味的情感连接?这本书像一面镜子,映照出我们与“食”的疏离感。

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每次拿起《随园食单》,都感觉自己仿佛置身于一个充满诗意的园林之中,而非一个刻板的厨房。作者的语言风格极其考究,但绝不晦涩难懂,他擅长运用比喻和拟人化的手法,赋予食材以生命和个性。比如他形容某些食材的口感时,那种细腻的描摹,能立刻在大脑中构建出清晰的味觉图谱,甚至能感受到食材的“情绪”。 这种文学性的表达,让阅读的过程成为一种享受,而不是枯燥的学习。我尤其欣赏他对食材“去奢存精”的态度,他赞美的是那些被用心对待的普通食材,而非一味追求山珍海味。这在浮躁的现代社会中,无疑是一种清流。它教导我们,真正的美味,源于对生活细微之处的体察和热爱,而不是盲目追求昂贵或新奇。这本书的文字结构,疏密有致,张弛有度,读起来节奏感极佳,让人沉浸其中,久久不愿放下。

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这本《随园食单》简直是美食界的百科全书,每一页都散发着浓郁的烟火气和雅致的生活情趣。我必须承认,在翻开它之前,我对中国古典美食的了解仅停留在皮毛,无非是那些名菜的堆砌。但袁枚老先生的笔触,带着一种洞悉世事的通透和对食材的敬畏,将烹饪提升到了一种艺术的高度。他不像某些食谱那样,只给你一串冰冷的步骤,而是告诉你“为何要如此做”,背后的原理、时令的考量、甚至是不同食材搭配时口感的微妙变化,都解释得清清楚楚。 比如,他对火候的描述,不是简单的“大火”或“小火”,而是结合了季节、器皿的特性,甚至描述了声音和颜色的变化来判断最佳时机,那份细致入微,简直像是在教导一种生活哲学。阅读时,我仿佛能闻到那锅中滋滋作响的油烟香,感受到厨房里热气腾腾的景象。尤其是一些看似家常的菜肴,被他用极富画面感的语言描绘出来,让人心生向往,恨不得立刻奔赴厨房一试身手。这本书的价值,远超食谱本身,它记录了一个时代的生活美学,那份对精致日常的追求,即便是今天读来,依然振聋发聩,引人深思。我发现,做菜不仅是为了饱腹,更是为了与自然和谐相处,与家人朋友分享美好瞬间的过程。

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根据这一定义,不是所有的酱油都可以叫秋油。首先,秋油必须是秋季的产物,以立秋之日起算。然后,豆酱必须经过三伏(末伏)高温的暴晒,至此,形成的酱油中,最好的那批才配得上秋油之名。老老实实酿造的酱油都有近似木讷的表情,摇动它,瓶底的泡沫细致而绵密;一开瓶,豆香饱满,滋味甘醇、悠长,好像会呼吸。正如这本书,回味无穷。

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《随园食单》像一本菜谱。也是人生的“菜谱”。

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可怜我才疏学陋,但还好有书来充实我的生活。

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此书有匠气。

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下午无聊,一口气读完了。太好看了!

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