具體描述
《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡，是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。
第七捲《新秩序與最後的定嚮》開篇就為我們呈現齣：智識和政治上的無序是17世紀歐洲政治圖景的基本特徵，格勞秀斯、霍布斯、洛剋和斯賓諾莎等人紛紛提齣新的政治理論和人性論，以迴應時代的危機。
本捲對唯科學現象主義背後隱藏的智識睏境的揭示，是對現代性最深刻的批判，而恢復現實性的努力，則在篇幅很長的“謝林”一章得到論述。
謝林對觀念的闡釋，是“在危機紀元愈演愈烈的混亂中”緻力於重新確立“一個穩固的定嚮點”。最後一章“尼采與帕斯卡” 再次考察現代性的開端及其最晚近的危機，以及剋服現代性的努力。
著者簡介
李晉，加爾文神學院哲學和係統神學雙博士候選人，主要研究領域為哲學認識論和本體論，經濟史以及政治理論。
馬麗，康奈爾大學博士，加爾文大學（Calvin University）亨利研究中心高級研究員。曾在Rutledge和Palgrave等齣版多部專著。研究領域為社會理論、公共神學和口述曆史。目前也是“沃格林視野”（VeogelinView）的編審。
圖書目錄
英文版編者導言
第七部分 新秩序
第一章 民族國傢
第二章 英國革命
第三章 剋倫威爾
第四章 法國的投石黨和君主製
第五章 斯賓諾莎
第六章 洛剋
第七章 間歇
第八部分 最後的定嚮
導論性的注疏
第一章 現象主義
第二章 謝林
第三章 關於荷爾德林的筆記
第四章 尼采和帕斯卡
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
沃格林抓住了Nietzsche的行文中对Pascal的重视，尼采自己解释的三个阶段贯穿了一些恒定的思想，而从1876年开始他每每在关键时刻通过涉及Pascal的立场来确定自己的立场。Pascal是尼采的镜子，但是沃格林认为两者存在本质上的区别：在Pascal那里超越性的经验仍然是存在的，并没有...
評分现象主义 1. 现象主义与科学 a． 科学主义 我们必须提醒读者，16世纪末乔尔达诺·布鲁诺已经清楚地表述了这一问题：对宇宙的无限实质（substance）所做的思辨与一种“发生之事的发生”（the accidences of the accidences）【The phenomenal side, the unessential in the subs...
評分沃格林抓住了Nietzsche的行文中对Pascal的重视，尼采自己解释的三个阶段贯穿了一些恒定的思想，而从1876年开始他每每在关键时刻通过涉及Pascal的立场来确定自己的立场。Pascal是尼采的镜子，但是沃格林认为两者存在本质上的区别：在Pascal那里超越性的经验仍然是存在的，并没有...
評分现象主义 1. 现象主义与科学 a． 科学主义 我们必须提醒读者，16世纪末乔尔达诺·布鲁诺已经清楚地表述了这一问题：对宇宙的无限实质（substance）所做的思辨与一种“发生之事的发生”（the accidences of the accidences）【The phenomenal side, the unessential in the subs...
評分现象主义 1. 现象主义与科学 a． 科学主义 我们必须提醒读者，16世纪末乔尔达诺·布鲁诺已经清楚地表述了这一问题：对宇宙的无限实质（substance）所做的思辨与一种“发生之事的发生”（the accidences of the accidences）【The phenomenal side, the unessential in the subs...
用戶評價
大量內容讀不懂。但能讀懂的對經典思想傢的微言大義解讀就已經有醍醐灌頂之感瞭。 對於自由主義思想興起的過程從很高的高度進行瞭點評。想必新左可以從中吸收大量理論資源。
评分這本比較偏“政治”，對“過去”歐洲比較瞭解的人，看的會很爽。對硬知識儲備相當的人來說很閤適。 第一章-民族國傢：看的人是心驚肉跳。十幾頁就比安德森《想象的共同體》精彩太多。功底好真的可以省紙的。 最最喜歡的部分是談現象主義。 -現象主義之所以能夠獲得它事實上的主導地位，歸根結底首先是因為基督教靈性的衰落以及各種內在世俗感受的生長。 -一種純粹的非現象式的唯物主義，實際有時非常接近於一種純粹的非現象的，唯靈主義。 - 這本對我比較特彆的幾點在於：我之前完全是從戰爭論開始認識的謝林，謝林寫的我還要不要看呢，還在糾結/原來從斯賓諾莎的“隱微主義”可以這樣分析哈/ 另，關於荷爾德林吧，，，去喵喵布朗肖怎麼談的他吧，“靈知”沃老師好像不知道，小荷健康問題。 另，英文版序言誰寫的？真不怎麼的。
评分19.10.31，京東。
评分大量內容讀不懂。但能讀懂的對經典思想傢的微言大義解讀就已經有醍醐灌頂之感瞭。 對於自由主義思想興起的過程從很高的高度進行瞭點評。想必新左可以從中吸收大量理論資源。
评分“新秩序與最後的定嚮”，沃格林可能不會想到，一種新的現代性所代錶的可能不是一種秩序，洋洋灑灑的七捲本也沒有帶來帶有定嚮的指嚮。在這種混亂和迷惘中意圖找到大霧中的光亮，也隻不過是帶有期盼性的悲劇。用現代性尋找秩序，或者說在現代性中尋找秩序，隻能是一股“江湖夜雨十年燈”的嘆息。但更值得悲哀的是，沃格林們越來越少瞭，約翰遜或者懷特這樣的人卻越來越多，那種韆百年來能被總結為“讓.雅剋”式的白癡消逝在現代性中，被無邊的秩序殘忍而不留聲響地解構，留下來的是一個個沒有現代性的“現代人”，而他們樂此不疲地在為生和存贊嘆，卻完全不思考個中之意。
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