图书标签: 杜甫  葛晓音  古典文学  诗歌  唐诗  文学研究  文学  中国文学   

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近来古代文学研究，真正能深入“文学”之域的著作太少了，本书谈杜诗之艺术，与各体诗歌的历史特质相结合，新见极多，对具体诗篇的阐释也颇有新意，书末似应附一诗篇索引以便检索。

“含茹到人所不能含茹”：乾坤一腐儒

【藏书阁打卡】 钱钟书在《七缀集》中说，诗画不一，画独尊南宗，诗却不唯神韵，“使神韵派左右为难的，当然是号称诗圣的杜甫”。盖诗中有杜甫，学力比天分，唐宋之争，中晚之争，皆在杜甫，故诗难说正宗。再说，但闻诗教，不闻画教，诗可载道，画难载道，或曰，诗乃兵家必争之地，而画非也。 纵观历代说杜甫，亦各有其偏颇，而难出天分与学力二说之窠臼，唯叶燮之论实在高，说理、事、情与面目。而葛晓音书中页页引《杜诗镜铨》，如数家珍，细读了得，叹为观止，真乃晓音者也。七古、五律、七律、绝句，既不同体，各有所宜，形质相契，是为辨体。要言之，学广识多心远思深命舛，故能为史为正为变为奇为圣。同易多中见，异难繁里辨，若非有慧眼，安解其中味？幸甚至哉，管中窥豹! 我读完古诗文或研究怎么总是有用乱七八糟的文言说几句的毛病……

杜甫是我国唐代最伟大的诗人，这个唐代大抵也可以去掉。他的诗歌集前代诗歌艺术之大成，如地负海涵、包罗万汇，形成了宏博精深、沉郁顿挫的独特风格。被后人尊为“诗圣”的杜甫，为中国的人文精神树立了忧国忧民的百世楷模，为中国的诗歌艺术建立了沉雄博大的最高典范。但是从宋代到明清诗论中，批评杜诗艺术的声音夹杂在对杜诗的赞美中，一直不绝于耳。这与中国诗学批评中的门户之见以及崇尚“天分”与“学力”这两种审美标准的争议有关，也与许多论者对杜甫各体诗歌开拓创新的意义认识不足有关。葛老师通过研究杜甫的五古、长篇七古、短篇五七古、五律、七律、五排、五绝、七绝这几类体式，从各种视角进入了杜诗的即今即古、极通极变、 挚爱深情——“文章千古事，得失存心知”。虞集说三百篇经而杜史也，然风雅绝响，唯杜公得之，史而能经，无往不在

读诗谈什么诗旨、诗意只是流于表面（虽然这非常重要且基础），探讨“在心为志，发言为诗”这一创作过程如何在千百年的诗歌发展史中继承、突变，才是正经做学问该研究的。

葛晓音教授治乐府、六朝文学多年，功力精深，下而及老杜这一「集大成」的人物，自然有了超越时流的优势。细读此书一过，受益匪浅。几种诗体的区别和流变，清晰透彻，了解之后才能看出老杜之诗体意识，也更能轻易破解杨慎「杜诗之含蓄蕴藉者，盖亦多矣，宋人不能学之。至于直陈...  

杜甫和李白可以说代表了诗歌的最高峰，然而李白无涯的想象力以及奇绝的天赋使后代诗人很难学习他的精髓，杜甫就不一样。作为诗歌这种文学体裁的集大成者——万川在老杜这汇合，又从他这分散成千百条河流。 追溯我国诗歌的起源，必先回到《诗经》的风雅精神、比兴传统，它与屈原...

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