圖書標籤: 社會學  性彆研究  同性戀  性與性彆  女性主義與酷兒研究  性/彆  當代中國  酷兒研究   

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一句話結論，這本集子，作為普及圖書，還可以；但按照學術著作要求，可以說，難以及格。 很認真的讀瞭全書，想來是有資格評價的。從形式邏輯角度談一談。 這本書本質上是論文集，主體部分基本從知網上都能找到。至於緒論和第一章，無非是社科基金申請書上粘貼過來的。七拼八湊的集子本來就沒什麼整體邏輯可言，書後沒有參考文獻也是醉瞭，版本也沒有說明白。 第二章和第五章所謂“曆史與理論”基本是文獻綜述，作為“中國經驗”部分的第三章第四章基本是訪談得齣的內容。學問這麼做，讀讀文獻，做做訪談，發幾篇C刊，未免太輕鬆瞭。 作者不斷強調，要進行本土化研究，可惜，自己做的不過是聊聊天，然後總結一下。和論文裏引述的那些文獻作者潛心研究美拉尼西亞作為成年儀式的同性行為，或者馬尼拉的gay host不知道差到哪裏去瞭。

兩大理論範式：本質主義視性態為自然範疇，建構主義則認為同性戀是曆史進程和社會建構的産物。但我更好奇的是中國的同性戀話語實踐與經驗。按作者的觀點，民國以前的所謂“男風”、“磨鏡”並不構成特殊的身份類彆，前者甚至不以同性愛欲為顯著特徵，而是一種權力支配、階級次序的彰顯。到瞭民國，受西方性科學話語的影響，同性戀活動被邊緣化和病理化。但是中國的同性戀“有曆史無文化”，這點從大部分女性反嚮書寫的耽美小說中就能看齣，它們把男男的愛與欲以異性戀性實踐的形式呈現齣來，本質上還是父權製下不平等的支配—順從性彆模式。其實對於現階段中國同性戀群體的文化和自我意識是什麼，我也不甚瞭解。另，提到身份政治和酷兒理論，規範化的抵抗也好，反規範化的抵抗也罷，我總覺得行政治是幻象。

2017年10月齣版，內容很新

從社會學理論闡述的層麵看梳理的非常棒！不過從人類學田野進入的角度就有種“你說的都對，可用的確實不是人傢那套話語體係”的感覺……跟魏偉的那本比起來真的是一下就明白誰是“圈內人”誰不是……但沒辦法說哪個好哪個不好，嗯，都挺好。

2017年10月齣版，內容很新

（把自己大三的高分论文搬过来，假装一篇书评留作纪念，王老师的这本书也读了几遍，只是一直觉得定性研究对我来说太过伤神，性别研究在国内也几乎没有太大的空间，我也不明白做定性的老师怎么都一个个要往形而上学发展，要把一个事情不断抽象成概念和理论，我以后还是安心定量...  

（把自己大三的高分论文搬过来，假装一篇书评留作纪念，王老师的这本书也读了几遍，只是一直觉得定性研究对我来说太过伤神，性别研究在国内也几乎没有太大的空间，我也不明白做定性的老师怎么都一个个要往形而上学发展，要把一个事情不断抽象成概念和理论，我以后还是安心定量...  

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之前的短评侧重评论观点中肯的第三章《同性恋话语与经验》和第五章《同性恋政治学之反思》，第四章相对于这两章而言框架与结论不是那么让人满意。过了两个月一些想法慢慢成熟，愈发认为第四章中个人-家庭的切入点在研究同性恋群体的学术论文中少见且重要。 家庭是同性恋群体绕...

（把自己大三的高分论文搬过来，假装一篇书评留作纪念，王老师的这本书也读了几遍，只是一直觉得定性研究对我来说太过伤神，性别研究在国内也几乎没有太大的空间，我也不明白做定性的老师怎么都一个个要往形而上学发展，要把一个事情不断抽象成概念和理论，我以后还是安心定量...