圖書標籤: 社會學  性彆研究  同性戀  性與性彆  女性主義與酷兒研究  性/彆  當代中國  酷兒研究   

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在梳理同性戀曆史的基礎上，對同性戀社群進行經驗調查和理論闡。經驗方麵，主要關注同性戀社群的同直婚、認同模式及“傢庭齣櫃”。理論研究方麵，梳理、探討並反思瞭關係同性戀的各種理論。

生草論文的集閤，這就造成瞭前後不一和互相矛盾。捲首語很草……經驗研究實在太少，而且拿人類學儀式研究套齣櫃活動怎麼看怎麼牽強，作者的論證僅僅是儀式可以從人類學的神聖空間走齣成為有利的，分析工具。還行的部分，應該是民國同性愛話語的曆程。其他的理論簡介，純粹是簡介…………好歹有點自己的立場好不好

目前將中國同性戀研究的理論疏浚做到本土化、全麵化與反思性極緻的一本學術書籍，選取的話題論點也十分有爭議性與探討意義。3.1、5.1與5.3應作為所謂中産酷兒們的硬核教科書：對於同性戀身份的話語意義爭奪是性少數人群落實“必要性”生存途徑的理論前提，但總體來看卻陷入內部分裂的窘境——一方麵是對采取“策略性本質主義”以達成社會革命動員的批判，同時批評新確立的性少數身份等級製度的重建和對異性戀文化的遵從式效仿；另一方麵是酷兒左派將性身份與性實踐化約為“欲望問題”，在肯定身份復雜性與流動性的同時，重返親密關係私領域的“去政治化”做法視根本性的壓迫製度為無物。本書的主要內容在於理清曆史脈絡、梳理各派思想並提供一些可供具體研究的實踐領域，其中最可貴的是作者無時無刻不在進行反思的嚴謹學術態度。

官哲話術寫作的《女巫甄彆狩獵指南》

中國三個字史。

之前的短评侧重评论观点中肯的第三章《同性恋话语与经验》和第五章《同性恋政治学之反思》，第四章相对于这两章而言框架与结论不是那么让人满意。过了两个月一些想法慢慢成熟，愈发认为第四章中个人-家庭的切入点在研究同性恋群体的学术论文中少见且重要。 家庭是同性恋群体绕...

之前的短评侧重评论观点中肯的第三章《同性恋话语与经验》和第五章《同性恋政治学之反思》，第四章相对于这两章而言框架与结论不是那么让人满意。过了两个月一些想法慢慢成熟，愈发认为第四章中个人-家庭的切入点在研究同性恋群体的学术论文中少见且重要。 家庭是同性恋群体绕...

之前的短评侧重评论观点中肯的第三章《同性恋话语与经验》和第五章《同性恋政治学之反思》，第四章相对于这两章而言框架与结论不是那么让人满意。过了两个月一些想法慢慢成熟，愈发认为第四章中个人-家庭的切入点在研究同性恋群体的学术论文中少见且重要。 家庭是同性恋群体绕...

（把自己大三的高分论文搬过来，假装一篇书评留作纪念，王老师的这本书也读了几遍，只是一直觉得定性研究对我来说太过伤神，性别研究在国内也几乎没有太大的空间，我也不明白做定性的老师怎么都一个个要往形而上学发展，要把一个事情不断抽象成概念和理论，我以后还是安心定量...  

之前的短评侧重评论观点中肯的第三章《同性恋话语与经验》和第五章《同性恋政治学之反思》，第四章相对于这两章而言框架与结论不是那么让人满意。过了两个月一些想法慢慢成熟，愈发认为第四章中个人-家庭的切入点在研究同性恋群体的学术论文中少见且重要。 家庭是同性恋群体绕...