图书标签: 经学  思想史  經學  禮學  华喆  历史  礼  中古   

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"礼是郑学"这四个字出自唐代孔颖达《礼记正义》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《礼记正义》采用郑玄的《礼记注》，郑玄礼学有其完整的体系，故以阐释郑义为主。而在作者看来，郑玄是汉代经学发展的终点，又是魏晋隋唐经学演变的起点，在汉唐经典诠释中扮演主轴的角色，经典诠释围绕着实用性（王朝制度层面上的实践）和体系性（经学文本理论的完整）发生变化。郑玄伟大之处在于，建立起以《周礼》为核心的经学体系。郑玄作为纯粹的学者，没有官僚的身份，不追求经学的实用价值，因此日后王肃反郑是为了解决郑玄礼学在实践操作层面上出现的问题。魏晋反郑是对郑玄体系的修补，南北朝时郑玄的著作变成了被诠释的对象。而是专注于构建一个完整的体系，囊括各种异说。因此作者重点思考的是郑玄经学体系的内在逻辑，而不是简单判断郑玄注经内容的正误。

把经学（礼学）这么枯燥繁杂的内容讲得条畅深入，不容易。

想到两点。1 学术史外切则粗疏，内切则琐碎，两难。 2琐碎的本质是，小例子们与希望呈现的大脉络间，隔着较远距离。

华老师在出版以前私下给我发了书稿，我就躺在台北不眠的深夜里慢慢地翻。感触最深的莫过于这本书的深入浅出，用郑玄的礼学作为一面棱镜，折射出魏晋南北朝经学展开的光谱。此书是在乔氏《义疏学衰亡史论》的基础上开展的，但乔氏书中的“礼是郑学”是放在唐代义疏学“疏不破注”的新体例里谈的，是孔颖达对于二刘学风的应对和纠正。华老师则扩大了这一概念，这是值得商榷的。但此书奠定了我对汉唐经学的理解，所以无条件地推荐。

跟同学借来翻了。经学真是有意思，可惜我完全是门外人。

原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...  

書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...

十六字总评：入乎其内，出乎其外。新见迭出，颠扑旧说。“入乎其内”表现在对文本一字一句的分析和简单平实的解说经义上，让读者真正理解经学关心的问题。“出乎其外”表现在研究方法本质来说是历史学和文献学的，不仅仅推文寻意，也注重历史环境分析和文献比勘。 如果以前读过...  

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...