具体描述
“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。
作者简介
华喆，1981年生，北京人。复旦大学哲学学士，北京大学历史学博士。现为北京师范大学古籍与传统文化研究院副教授，主要从事三礼学、经学史等方向的研究，在《中国史研究》《文史》《文献》《中国哲学史》等重要学术刊物发表论文十余篇。
目录信息
绪论
第一节 源起
第二节 相关研究综述
第三节 本书章节安排
第一章 郑玄礼学解析——以敦煌吐鲁番出土唐写本郑玄《论语注》为中心
第一节 从《论语注》看郑玄礼学体系
第二节 君视疾时东首于南牖、北墉下辨
第三节 《论语》郑注的真相：郑玄在汉晋《论语》诠释史中的意义
第二章 郑玄与他的师友
第一节 据《周官》以明周礼：“五祀”郑、马异义辨析
第二节 重理论而轻现实：郑玄与卢植、蔡邕之比较
第三节 两汉春秋学“西狩获麟”之异解：郑玄经学的纯理论倾向
第三章 魏晋经学中的反郑玄倾向
第一节 汉末曹魏学者对于郑玄经注的质疑
第二节 王肃对郑玄礼学体系的调整：有关“郑王之争”的再认识
第三节 两晋礼议与经典臆解
第四章 皇侃、孔颖达对郑玄体系的不同诠释
第一节 南北朝义疏学简述
第二节 《礼记子本疏义》残卷简介
第三节 孔颖达《礼记正义》取舍皇侃《子本疏义》研究
终章 经学的棱镜：郑玄与经学史
第一节 从郑玄到赵匡：中晚唐经典诠释方式的转变
第二节 棱镜下的郑玄：郑学在宋学与清学中的位置
第三节 回到棱镜之前：“礼是郑学”的当代意义
附录：《礼记子本疏义》校录
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
十六字总评：入乎其内，出乎其外。新见迭出，颠扑旧说。“入乎其内”表现在对文本一字一句的分析和简单平实的解说经义上，让读者真正理解经学关心的问题。“出乎其外”表现在研究方法本质来说是历史学和文献学的，不仅仅推文寻意，也注重历史环境分析和文献比勘。 如果以前读过...
评分書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...
评分华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...
评分 评分原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...
用户评价
说实话，这本书给我最大的感受就是一种扑面而来的“古老感”，仿佛作者从尘封的故纸堆里将那些被遗忘已久的概念和争论生生地拽了出来，试图放在现代的语境下重新审视。但这种“重提”过程，处理得略显生硬。我特别留意了其中关于“礼仪的符号学意义”的探讨，期待能看到一些创新的、能与当代社会现象挂钩的深刻见解。然而，作者的笔触似乎一直停留在对文本的字面解读上，鲜有大胆的跨界或颠覆性的思考。读起来，就像是在听一位博学的学者在追忆往昔的辉煌，他的知识储备无疑是惊人的，但缺乏那种能将历史厚重感转化为当代活力的驱动力。文字的节奏也显得有些沉闷，句子结构冗长，缺乏必要的喘息空间，使得本应引人深思的内容，读起来反而成了一种需要强迫自己集中注意力的苦差事。对于希望从传统中学到些“新东西”的读者来说，这可能不是一个理想的选择。
评分这本书的排版和装帧设计，坦率地说，给人的感觉也是非常传统的，甚至有些陈旧，这或许是作者刻意为之，以配合其探讨的主题。但在阅读内容本身上，我最大的困惑在于其叙事逻辑的**非线性**。它不是一个从A到Z的推演过程，而更像是一个螺旋上升的结构，但这个螺旋上升的力度掌握得并不精准。很多时候，我感觉自己被带回到了前几章已经解决过的问题上，但引入的角度又略有不同，这使得阅读过程充满了重复感，而非螺旋式的深化。特别是对“礼的道德化倾向”的讨论，作者似乎反复在强调“内省”的重要性，但每一次的论证都像是绕着同一个核心点打转，新意不足。如果说阅读是一场对话，那么这本书更像是一位智者在不断地陈述他的已知，而非主动邀请读者一同探索未知。我希望能看到更多关于“礼”在现代社会面临的“异化”或“重构”的批判性思考，但这些内容在书中几乎没有得到充分展开，这让我觉得，这本书更像是对过去的一种深刻回顾，而不是对未来的一种有力展望。
评分我花了相当长的时间来消化这本书，尤其是在涉及“郑学”核心理念的部分。我原以为它会提供一套清晰的逻辑框架，帮助我理解一个完整的学派是如何运作的。然而，与其说这是一部系统的专著，不如说它更像是一部充满个人印记的“读书笔记合集”。作者似乎更热衷于展示自己阅读的广度和深度，各种典故信手拈来，让人不得不佩服其学识的渊博。但问题在于，这种渊博并未能有效转化为对读者的引导。很多段落，上下文之间的跳跃性非常大，一个概念刚铺陈开，下一段可能就跳到了完全不相干的领域进行旁征博引。这使得我很难在脑中构建起一个连贯的知识地图。我仿佛在走一条由无数岔路口组成的迷宫，每条路标都指向了某位古代大儒的只言片语，但终点在哪里，却始终模糊不清。它更适合那些已经对“郑学”有深厚基础，只需要一位向导来梳理细节的专业人士，对初学者而言，无疑是增加了不必要的认知负担。
评分这本《礼是郑学》着实让我有些摸不着头脑，从头到尾都在试图理解作者究竟想通过这些繁复的章节搭建起怎样一个思想的殿堂。开篇的几章，我以为会是一场严谨的学术探讨，毕竟书名听起来就带着一股子深厚的学理气息，谁知道，读着读着，就感觉自己被拽入了一片迷雾之中。作者似乎极其钟爱使用一些晦涩的术语和绕来绕去的论证方式，每每我以为自己抓住了某个核心观点，下一秒它就又像烟雾一样散开了。比如，书中关于“礼的本质形态与社会建构”那部分，引用了大量的古代文献碎片，但这些碎片之间是如何相互支撑、形成一个完整体系的，我始终未能洞察其精髓。它更像是一场作者个人的思想漫步，而不是一本旨在清晰传达知识的著作。我不得不频繁地停下来，反复查阅背景资料，试图去解码那些隐藏在字里行间的深意，但收效甚微，最终带来的更多是智力上的疲惫感，而非豁然开朗的欣喜。这种阅读体验，说实话，对一个普通求知者来说，门槛高得有些令人望而却步。
评分读完这本书，我脑海中留下的印象是：用力过猛，却散焦严重。作者在试图涵盖“礼”与“郑学”的各个维度时，显得过于贪心，想要面面俱到，结果导致了每一个主题的探讨都显得浅尝辄止，或者说，深度不够。比如关于“礼在宗法制度中的约束力”的论述，它提到了制度层面的影响，也触及了情感层面的维系，但两者之间的张力，那种冲突与和谐并存的复杂性，并没有被充分剖析。笔力似乎分散在了太多的枝节上，使得主要的论点没有得到足够的强调和支撑。文字的风格也显得过于学院派，缺乏那种能让普通读者产生情感共鸣的温度。我感觉自己像是在一个巨大的博物馆里行走，看到了无数珍贵的展品，但讲解员的讲解过于冗长和技术化，以至于我忘记了这些展品最初想要传达的美好或深刻的意义。这本书需要极大的耐心和相当的学术背景才能读出其“精髓”，否则，它更像是一部堆砌史料的工具书，而非引人入胜的理论探索。
评分跟同学借来翻了。经学真是有意思，可惜我完全是门外人。
评分好书，能入乎其中而出乎其外，细腻而又扼要，文笔清新，不故弄玄虚，没有研究经学的人常见的陈腐而又傻逼的气质。
评分参考文献
评分作者明白人啊
评分想到两点。1 学术史外切则粗疏，内切则琐碎，两难。 2琐碎的本质是，小例子们与希望呈现的大脉络间，隔着较远距离。
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