具体描述
“礼是郑学”之说来自《礼记正义》孔颖达疏，而作者以此作为理解经典、分析经说的基本方法，重新梳理了汉唐经学诠释的发展脉络，提出汉唐经学传统是以如何理解郑玄为主轴构建而成的。本书以晓畅的语言带领读者走入古代经学家们的思维世界，回溯了从郑玄之学创立，到唐代《五经正义》的编订为止，近五百年间经学的发展历程。书中围绕郑玄学说以及后来学者对于郑玄的质疑、批评、调整和曲释、回归等等，从经说本身的内容发掘其中的演变关系与学术特色，提出了许多令读者耳目一新的论断。
作者简介
华喆，1981年生，北京人。复旦大学哲学学士，北京大学历史学博士。现为北京师范大学古籍与传统文化研究院副教授，主要从事三礼学、经学史等方向的研究，在《中国史研究》《文史》《文献》《中国哲学史》等重要学术刊物发表论文十余篇。
目录信息
绪论
第一节 源起
第二节 相关研究综述
第三节 本书章节安排
第一章 郑玄礼学解析——以敦煌吐鲁番出土唐写本郑玄《论语注》为中心
第一节 从《论语注》看郑玄礼学体系
第二节 君视疾时东首于南牖、北墉下辨
第三节 《论语》郑注的真相：郑玄在汉晋《论语》诠释史中的意义
第二章 郑玄与他的师友
第一节 据《周官》以明周礼：“五祀”郑、马异义辨析
第二节 重理论而轻现实：郑玄与卢植、蔡邕之比较
第三节 两汉春秋学“西狩获麟”之异解：郑玄经学的纯理论倾向
第三章 魏晋经学中的反郑玄倾向
第一节 汉末曹魏学者对于郑玄经注的质疑
第二节 王肃对郑玄礼学体系的调整：有关“郑王之争”的再认识
第三节 两晋礼议与经典臆解
第四章 皇侃、孔颖达对郑玄体系的不同诠释
第一节 南北朝义疏学简述
第二节 《礼记子本疏义》残卷简介
第三节 孔颖达《礼记正义》取舍皇侃《子本疏义》研究
终章 经学的棱镜：郑玄与经学史
第一节 从郑玄到赵匡：中晚唐经典诠释方式的转变
第二节 棱镜下的郑玄：郑学在宋学与清学中的位置
第三节 回到棱镜之前：“礼是郑学”的当代意义
附录：《礼记子本疏义》校录
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...
评分 评分页161引《礼记正义》认为是《谷梁》家说（文详后）， 《五经异义》中亦有此文，如下： 华喆引此句，文字句读略有差别，其用《礼记·礼运》疏： 案：尹更始、刘向此说可能是存《左氏》说，《五经异义》其文如下： 案句读当以华喆为优。 前文《左氏》说明言“麟为孔子瑞”，尹更...
评分書末稱理解鄭學體系，可謂跳出乾嘉，然皮鹿門也足稱體系解鄭，則仍在清學彀中也。北墉章謂鄭意君不入室，未免強加，劉念樓論證故疏，非有大過也。禭則衣，大殮則撫，君非不近尸，況病者乎？稽古章，鄭曰順天，曰同功，則非感生帝之謂也，牽和詩箋，亦非鄭旨。 故予曰：體系化非...
评分华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...
用户评价
相當通達。
评分"礼是郑学"这四个字出自唐代孔颖达《礼记正义》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《礼记正义》采用郑玄的《礼记注》，郑玄礼学有其完整的体系，故以阐释郑义为主。而在作者看来，郑玄是汉代经学发展的终点，又是魏晋隋唐经学演变的起点，在汉唐经典诠释中扮演主轴的角色，经典诠释围绕着实用性（王朝制度层面上的实践）和体系性（经学文本理论的完整）发生变化。郑玄伟大之处在于，建立起以《周礼》为核心的经学体系。郑玄作为纯粹的学者，没有官僚的身份，不追求经学的实用价值，因此日后王肃反郑是为了解决郑玄礼学在实践操作层面上出现的问题。魏晋反郑是对郑玄体系的修补，南北朝时郑玄的著作变成了被诠释的对象。而是专注于构建一个完整的体系，囊括各种异说。因此作者重点思考的是郑玄经学体系的内在逻辑，而不是简单判断郑玄注经内容的正误。
评分精妙从容
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评分参考文献
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