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出版者:浙江大学出版社

作者:彭小妍

出品人:启真馆

页数:332

译者:

出版时间:2017-7

价格:56.00元

装帧:平装

isbn号码:9787308167758

丛书系列:启真学术文库

图书标签:

• 文化研究
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《尘世浮光：现代都市的边缘生存与美学探索》 内容提要 本书深入剖析了现代都市生活中，个体在物质主义与精神疏离的双重挤压下所展现出的“边缘生存”状态。我们不再聚焦于宏大的历史叙事或清晰的个体奋斗，而是将目光投向那些游走于主流规范之外、以非传统方式建构自我价值与生活美学的群体。通过对城市景观、亚文化社群、以及日常消费行为的细致观察，本书试图描摹出一幅关于现代性焦虑与反抗的复杂图景。 第一章：钢筋丛林中的迷失与重构 城市，作为现代性的终极载体，以其高效的运作逻辑和无孔不入的监管体系，重塑了个体的存在方式。本章首先考察了空间对主体性的消解作用。高密度、同质化的建筑群，以及通勤、工作、娱乐的固定化流程，将个体异化为流水线上可替代的零件。然而，在这些看似铁板一块的结构中，总存在着细微的裂隙。 我们关注那些选择“反向通勤”的劳动者，他们并非主流意义上的成功人士，却在通勤路上构建了属于自己的短暂精神领地。接着，本书转向城市基础设施的“无效空间”——废弃的工业区、未被完全开发的绿地边缘、以及深夜的街角便利店。这些空间成为亚文化群体和边缘个体进行非正式社交、实验性生活模式的“场域”。生存在这里，不再是简单的资源获取，而是一种对既定秩序的微妙挪用和重塑。个体通过对这些“剩余空间”的占有与装饰，无声地宣告着自身存在的韧性。 第二章：消费符号的解构与“非功能性”美学的诞生 现代消费主义构建了一套严密的符号系统，定义了“体面”与“成功”。然而，边缘人群往往被排斥在主流消费的中心之外，这迫使他们发展出一种独特的“反向消费”或“挪用式”美学。 本章详细分析了二手市场、网络黑市和DIY文化中的审美实践。例如，对老旧物件的修复与重新定义——一件被主流社会抛弃的家具，通过粗粝的打磨、不协调的色彩拼接，重新获得了叙事权力。这不是对“新”的盲目崇拜，而是对“旧”的深度挖掘和情感嵌入。这种美学拒绝精致、追求“使用痕迹”和“时间性”，是对工业化批量生产的反叛。 此外，身体的改造也成为一种重要的表达方式。从非主流的纹身艺术到对功能性服装的混搭，身体不再是展示社会地位的画布，而是抵抗意义固化的载体。这些行为看似零散且缺乏连贯性，但在深层结构上，它们共享着一种对“效率美学”的质疑和对“情感价值”的回归。 第三章：流动性、身份的破碎与“即时社群” 在高度流动的现代社会，传统基于地缘和血缘的稳固身份正在瓦解。边缘个体往往处于身份的持续重塑之中，他们是“流浪者”——既是物理上的迁徙，也是社会角色的频繁转换。 本书探讨了数字化媒介如何成为这种流动性身份的支撑系统。社交媒体的碎片化叙事，使得个体可以构建多重、甚至相互矛盾的“在线人设”。但与此不同的是，本书关注的是那些在特定时间点、特定物理空间下形成的“即时社群”（Ephemeral Communities）。例如，午夜的地下音乐现场、特定主题的线上匿名论坛、或在某个独立咖啡馆定期出现的特定人群。 这些社群的特点在于其松散的边界和高度集中的情感投入。它们短暂、激烈，提供了一种强烈的归属感，但又不要求长期的义务。这种生存策略，是对现代社会“契约式”人际关系的微妙修正——人们在此寻求瞬间的理解和共鸣，以抵御长期的孤独。这种“即时性”本身，成为一种抵抗结构性压力的生存艺术。 第四章：叙事断裂与“低语”的文学性 边缘生活往往缺乏被主流文化认可的宏大叙事。没有英雄主义的史诗，只有日常的琐碎、偶然的遭遇和未竟的渴望。本章侧重于分析这些边缘群体如何“讲述”自己的生活。 我们发现，他们的表达往往是片段化的、充满潜台词的。这不是一种表达的无力，而是一种策略性的“留白”。通过避免清晰的定义和明确的道德判断，他们保持了行动的自由度。例如，城市传说、未被官方记录的“小道消息”，以及对公共信息进行戏仿和篡改的行为，构成了对官方话语的有力解构。 文学性在这里体现在对“噪音”的捕捉和对“无意义”的迷恋。在一切都被要求“有用”和“有目的”的社会中，对无用之物的专注，如对一朵野花的观察、对某个不合时宜的动作的反思，反而成为一种深刻的哲学介入。这些“低语”构成了对主导文化声音的背景噪音，却恰恰是理解当下都市精神面貌的关键所在。 结论：在不确定性中寻求“在场感” 《尘世浮光》最终指向一个核心问题：在现代性提供的所有确定性（稳定的工作、清晰的阶层、明确的道德观）逐渐瓦解之后，个体如何确认自己的“在场”？ 本书认为，边缘生存美学并非简单的颓废或逃避，而是一种积极的、充满创造力的适应方式。它通过对现有资源的重新编码、对时间的弹性处理、以及对即时情感的拥抱，在结构性的不确定性中，抢夺并巩固着个体的主观真实性。这是一种在夹缝中生长的生命力，也是理解当代都市文明不可或缺的侧视图。

评分☆☆☆☆☆

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

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《浪荡子美学与跨文化现代性》这个书名，像一个信号，瞬间抓住了我对那些不落俗套、敢于挑战常规的思想和生活方式的兴趣。我一直觉得，“浪荡子”这个词，并非仅仅是对不羁行为的简单描述，它更可能是一种对生命本真的回归，一种对社会规范的审慎质疑，一种在自由探索中寻求解脱和意义的精神。它是一种对既有秩序的挑战，一种在混乱中寻找秩序、在无序中定义自我的勇气。而“美学”的加入，则将这种复杂的生命姿态，赋予了艺术的深度和哲学的思考，它将“浪荡”的个体经验，转化为一种具有普适性的生命哲学。更让我着迷的是“跨文化现代性”这个概念。在信息爆炸、文化交融的今天，我们每个人都在不同程度上被卷入全球化的洪流。我迫切想知道，作者是如何在这个大背景下，去解析“浪荡子”作为一种跨文化现象的？它在不同文化语境下是如何被解读和实践的？它又如何与现代性的发展相辅相成，甚至产生新的张力？这本书，我期待它能够为我打开一扇新的思考之门，让我理解那些不甘于被定义的个体，他们如何在文化交汇的浪潮中，找到属于自己的独特“浪荡子”式的美学生存之道。

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《浪荡子美学与跨文化现代性》这个书名，就像一串神秘的密码，瞬间点燃了我探究的欲望。我一向对那些不走寻常路、敢于挑战既定边界的思想和行为方式充满好奇。“浪荡子”在我看来，并非单纯的贬义词，它更可以是一种对生命体验的极致追求，一种对社会规则的审慎反叛，一种在混乱中寻找秩序、在无序中定义自我的勇气。而“美学”的加入，则将这种复杂的生命姿态，赋予了艺术的深度和哲学的思考，它将“浪荡”的个体经验，转化为一种具有普适性的生命哲学。而“跨文化现代性”这个角度，更是让我看到了这本书的时代意义。在信息爆炸、文化交融的今天，我们每个人都在不同程度上被卷入全球化的洪流。我迫切想知道，作者是如何在这个大背景下，去解析“浪荡子”作为一种跨文化现象的？它在不同文化语境下是如何被解读和实践的？它又如何与现代性的发展相辅相成，甚至产生新的张力？这本书，我期待它能够为我打开一扇新的思考之门，让我理解那些不甘于被定义的个体，他们如何在文化交汇的浪潮中，找到属于自己的独特“浪荡子”式的美学生存之道。

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这本书的书名，光是听着就充满了令人着迷的复杂性和矛盾感：《浪荡子美学与跨文化现代性》。我一直认为，“浪荡子”并非全然是贬义的，它也常常象征着一种挣脱束缚、追求自由的精神，一种对生命体验的深度探索，以及一种不愿被定义、不随波逐流的独立人格。它是一种对既有秩序的挑战，一种在混乱中寻找意义的勇气。而“美学”的加入，则将这种精神赋予了艺术的深度和哲学的高度，它不仅仅是行为上的放纵，更是对生命本质的一种提炼和升华。更吸引我的是“跨文化现代性”这个维度。在全球化日益深入的今天，不同文化之间的界限越来越模糊，各种思想和观念激烈碰撞。我非常好奇，作者是如何在这样一个复杂的背景下，去解读“浪荡子”这种跨文化现象的？是否存在一些普遍性的“浪荡子”精神特质，它们在不同的文化土壤中以何种不同的方式呈现出来，并与现代性的发展相互作用？这本书，我期待它能够带我深入理解那些不被主流定义、不随波逐流的灵魂，他们如何在东西方文化的交汇点上，找到属于自己的生存哲学和审美追求，最终形成一种既个人化又具有时代意义的“浪荡子”美学。

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我之所以会被《浪荡子美学与跨文化现代性》这个书名所吸引，是因为它触及了我内心深处对于“自由”和“真实”的渴望。我总觉得，现代社会在给予我们物质便利和技术进步的同时，也在某种程度上剥夺了我们个体的独特性和原始的生命力。“浪荡子”这个词，在我脑海中勾勒出的形象，并非是道德上的谴责，而是一种对既定规则的蔑视，一种对生活体验的极致追求，一种不被社会规范所束缚的自由灵魂。它是一种生命态度的表达，一种敢于质疑、敢于冒险、敢于在未知领域探索的精神。而“美学”的加入，则赋予了这种“浪荡”一种审视和表达的力量，它不仅仅是行为上的放纵，更是精神层面的升华。更关键的是“跨文化现代性”这个维度，它将这种个体精神放置在全球化的大背景下进行审视。我很好奇，在不同的文化土壤中，“浪荡子”的形象是如何被解读和诠释的？它们又如何与现代性的发展相互作用，形成一种独特的跨文化美学？这本书，我期待它能够提供一种新的视角，去理解那些不甘于平庸、不随波逐流的个体，他们如何在文化冲突与融合的时代浪潮中，找到属于自己的生存方式和审美追求，并最终形成一种具有时代意义的“浪荡子”式的美学表达。

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读到《浪荡子美学与跨文化现代性》这个书名，我的脑海中立刻浮现出无数个充满矛盾和魅力的形象。我一直对“浪荡子”这个词有着复杂的情感，它不仅仅是放纵不羁的代名词，更可能是一种对生命本真的回归，一种对社会规范的审慎质疑，一种在自由探索中寻求解脱和意义的精神。而“美学”二字的加入，则让这种精神具有了一种艺术的深度和哲学的高度，它不仅仅是行为上的放纵，更是对生命体验的一种提炼和升华。更吸引我的是“跨文化现代性”这个维度。在全球化日益加深的今天，不同文化之间的界限变得模糊，各种思想和观念激烈碰撞。我非常好奇，作者是如何在这样一个复杂的背景下，去解读“浪荡子”这种跨文化现象的？是否存在一些普遍性的“浪荡子”精神特质，它们在不同的文化土壤中以何种不同的方式呈现出来，并与现代性的发展相互作用？这本书，我期待它能够带我深入理解那些不被主流定义、不随波逐流的灵魂，他们如何在东西方文化的交汇点上，找到属于自己的生存哲学和审美追求，最终形成一种既个人化又具有时代意义的“浪荡子”美学。

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读完这本书，我最大的感受是，作者似乎为我们打开了一扇窥探“边缘”思想和生活方式的大门。我一直认为，真正的创新和深刻的洞见往往诞生于那些不被主流所接纳的角落，而“浪荡子”的精神，恰恰是这种边缘化的典型体现。它不是简单的放荡不羁，而是一种对既定秩序的深刻审视和挑战，一种不甘于平庸、不屈从于社会既有价值观的内在驱动。作者通过对“浪荡子美学”的深入剖析，让我看到，这种美学并非肤浅的感官享乐，而是一种对生命体验的极致追求，一种在混乱与无序中寻找秩序与意义的哲学。而当这种美学与“跨文化现代性”相结合时，就产生了一种更为复杂和引人深思的张力。在全球化背景下，不同文化之间的界限日益模糊，传统的价值观和生活方式也面临着巨大的冲击。在这个过程中，那些具有“浪荡子”特质的个体，他们如何在继承自身文化基因的同时，又能够吸收和融合来自不同文化的元素，形成一种既独特又具有普适性的现代性生存方式？我特别好奇书中是否探讨了具体的案例，比如某些艺术家、作家、甚至是某种社会运动，它们是如何体现出这种“浪荡子”式的跨文化现代性的。这是一种超越国界、超越阶层、超越年龄的生命姿态，它挑战着我们对“成功”、“体面”和“正常”的定义，也迫使我们重新审视自己在现代社会中的位置和意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字就已经足够吸引我了：《浪荡子美学与跨文化现代性》。光是这两个词组合在一起，就勾勒出了一种充满矛盾又引人入胜的画面。我一直对“浪荡子”这个意象怀有复杂的情感，它既代表着一种挣脱束缚、追求自由的精神，又常常与不负责任、玩世不恭联系在一起。而“美学”则将这种看似混乱不羁的特质赋予了某种形式上的精致和思考。更不用说“跨文化现代性”这个标签了，这让我立刻联想到在全球化浪潮下，不同文化背景下的个体是如何在现代性的洪流中寻找自我认同，又如何将自身的文化基因与全球化的普遍性进行融合或抗争。我迫切地想知道，作者是如何将这几个看似独立的元素编织在一起，形成一个连贯而深刻的理论框架。是探讨那些在不同文化语境下，那些不循规蹈矩、挑战传统价值的艺术家、思想家，他们是如何在自己的创作和生活中实践一种“浪荡子”式的生存美学？又是如何在这种跨文化的碰撞中，塑造出具有时代特质的现代性？这本书的书名，本身就是一种美学宣言，它预示着一场关于身份、关于自由、关于在多元世界中寻找意义的精彩旅程。我期待它能带我深入理解那些游走于边缘、颠覆常规的灵魂，以及他们如何在东西方的文化交汇点上，谱写出属于自己的独特篇章。

评分☆☆☆☆☆

从书名《浪荡子美学与跨文化现代性》本身，我就能感受到一股扑面而来的、挑战传统边界的力量。我一直觉得，“浪荡子”这个词，承载着一种对既定社会规则的疏离感，一种对自由体验的极致追求，同时又常常伴随着一种不被主流社会所理解的孤独。它不是简单的颓废，而是一种在混乱与无序中寻找自身独特价值的努力。而“美学”的后缀，则将这种生命姿态提升到了一个哲学的高度，让它不再仅仅是行为的宣泄，而是成为一种有意识的、经过审视的生命哲学。更让我着迷的是“跨文化现代性”这个概念。在全球化日益深入的今天，文化之间的界限越来越模糊，不同文明的碰撞与融合成为常态。我非常想知道，作者是如何将“浪荡子”这种个体化的、带有颠覆性的精神，放置在跨文化的现代性框架下进行解读的？是否存在一些普适性的“浪荡子”美学原则，它们能够跨越不同的文化背景，在现代社会的语境下展现出独特的魅力？这本书，我期待它能够为我提供一种全新的理解世界的方式，一种关于如何在多元文化交汇点上，既保持个体的独立性，又能够拥抱时代的变迁，最终形成一种属于自己的、独特的“浪荡子”式的美学生存之道。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，一开始就让我联想到了那些在文学、艺术乃至哲学领域中，那些特立独行、不受拘束的创作者们。他们往往不遵循常规的创作手法，不迎合主流的审美趣味，而是以一种近乎“浪荡”的方式，将自己的情感、思想和对世界的理解倾注于作品之中。而“美学”一词，则将这种不羁的态度升华为一种有意识的追求，一种对生命本质的探索。我一直觉得，真正的美学不应该只存在于象牙塔中，它更应该体现在对生活的真实感受，对个体经验的深刻提炼。而“跨文化现代性”的视角，则让这一切变得更加广阔和复杂。在当今这个信息爆炸、文化交流日益频繁的时代，我们每个人都在不同程度上面临着文化的选择、融合与冲突。作者是如何在这个大背景下，去解读“浪荡子”作为一种跨文化现象的？是否存在一些普遍性的“浪荡子”特质，它们在不同的文化语境中以不同的形式呈现出来？这本书的价值，我认为就在于它能够打破我们对“浪荡子”的刻板印象，让我们看到其中蕴含的某种深刻的生命智慧，以及在跨文化交流中，这种智慧如何演变成一种独特的现代性生存模式。它不仅仅是一本书，更像是一种思考方式的启迪，一种让我们在纷繁的世界中，找到属于自己的独特“浪荡子”式的美学路径。

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我对《浪荡子美学与跨文化现代性》这个书名产生了浓厚的兴趣，因为它在我看来，是一种对生命状态的深刻洞察，更是一种对现代社会中个体生存困境的某种回应。我一直认为，“浪荡子”并非全然负面的标签，它也可以代表一种对既有价值体系的挑战，一种对生命体验的深度挖掘，一种不甘于被定义、不屈服于平庸的自由精神。而“美学”的加入，则意味着作者将这种精神视为一种有意识的追求，一种对生命本质的探索和升华。它将“浪荡”的行为和态度，转化为一种具有艺术性和哲学性的表达。更令我好奇的是“跨文化现代性”的视角。在全球化浪潮席卷之下，我们身处一个文化日益交融、价值多元并存的时代。在这个过程中，不同的文化背景下的个体，是如何在现代性的框架下，去实践或反思“浪荡子”精神的？书中是否探讨了那些在东方与西方、传统与现代之间游走的个体，他们是如何融合不同的文化元素，形成一种既独特又具有时代特征的“浪荡子”美学？我期待这本书能够为我提供一个全新的视角，去理解那些不拘一格、勇于打破常规的生命姿态，以及它们如何在跨文化的现代性语境中，展现出其独特的生命力和审美价值。

评分☆☆☆☆☆

精妙绝伦。中国最初的现代性来自日本，混语的书写与超越时代的都市结合的，文学意义的闲逛者。百年后无论是学术思想还是社会风潮，我们依然在普及性补课而已。同样的题目，人家的和自己的硕士论文，不谈理论居然写得不如人家美，撞墙去了。

评分☆☆☆☆☆

精妙绝伦。中国最初的现代性来自日本，混语的书写与超越时代的都市结合的，文学意义的闲逛者。百年后无论是学术思想还是社会风潮，我们依然在普及性补课而已。同样的题目，人家的和自己的硕士论文，不谈理论居然写得不如人家美，撞墙去了。

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#2017086

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都市文化科普向，可以和李欧梵《上海摩登》一起看。译者方面就提了可有可无的几句，相比之下对浪荡子的分析更有料啊。

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#2017086