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每一章節的開始提齣瞭一堆問題 有些問題或許有為瞭提而提的意味 另外行文分析時也頗跳脫

最早看的是零零寄來的颱版，簡體買到後又看瞭一遍。寫的很無聊，不知所雲，前後銜接差，理論與後麵的研究脫節，時代背景乃至城市特性都較少涉及，反倒是揪著摩登女郎、新感覺顛來倒去地講，有些顧此失彼。

既然選擇浪蕩子，藉用波德萊爾和本雅明，卻連一半是新奇，一半是永恒的辯證法都說不齣，浪蕩子與人群的唯我論與商品網絡的辯證關係也點不齣，不要小看本雅明的馬剋思主義素養啊

精妙絕倫。中國最初的現代性來自日本，混語的書寫與超越時代的都市結閤的，文學意義的閑逛者。百年後無論是學術思想還是社會風潮，我們依然在普及性補課而已。同樣的題目，人傢的和自己的碩士論文，不談理論居然寫得不如人傢美，撞牆去瞭。

#對於“比較”研究的消解，提倡以一種“相互依存”的眼光纔能看清所謂的“我”中其實包含瞭很多“非我”。

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...

（刊于《经济观察报》2018年5月21日） 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上，无疑充满贬损。然而，如果超越伦理意义，从善恶的“彼岸”看，它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言：“浪荡是颓废的风情，也是前卫的风格；是惊世骇俗的姿态，也是求新奇求变的欲望。”其实...