图书标签: 政治哲学  马基雅维利  政治学  政治  *北京·中央编译出版社*  政治学理论  2017  哲学05   

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从这一本书开始，尝试着用电脑记载每处的读书笔记，这样可以防止那些纸质笔记本四处散落的尴尬，更为功利的好处是将来写作时可以顺手拈来。 李维啊，在老童办公室上课听他布置读书任务时，谈起马基雅维利竟然只晓得《君主论》却闭口不谈《论李维》，肿么能这样呢？

[3.5 hours]当共和国由于内部原因而生出弊端，或处于外部原因而面对逆境，其严重程度让人惶怵不安，此时更为稳妥的策略，是与之妥协，而非予以消灭。因为欲平息它的人，总是会让它更为强盛，使预计它将产生的危害有增无减。共和国所以会出现这类变故，经常是内因胜过外因。因为允许一个公民掌握的权力，往往超出合理的限度；或者，他会逐渐败坏作为自由生活之命脉的法律；人们也会任由这种错误发展到如此地步，以至于较之放任不管，试图克服它的政策将更加有害。

第一卷尤其。孟德斯鸠分为独裁、君主、贵族共和、庶政共和（与华夏传统王霸之辨类似），马基雅维利则认为君主、庶政、贵族三者（军训宪）集为共和，否则沦为暴君、民粹、寡头之偏（三者皆散沙暴政）。而醒目的是，共和国的开创者必须是“独裁者”，此实为保护自由有机体之必须也。

第一卷尤其。孟德斯鸠分为独裁、君主、贵族共和、庶政共和（与华夏传统王霸之辨类似），马基雅维利则认为君主、庶政、贵族三者（军训宪）集为共和，否则沦为暴君、民粹、寡头之偏（三者皆散沙暴政）。而醒目的是，共和国的开创者必须是“独裁者”，此实为保护自由有机体之必须也。

第一卷尤其。孟德斯鸠分为独裁、君主、贵族共和、庶政共和（与华夏传统王霸之辨类似），马基雅维利则认为君主、庶政、贵族三者（军训宪）集为共和，否则沦为暴君、民粹、寡头之偏（三者皆散沙暴政）。而醒目的是，共和国的开创者必须是“独裁者”，此实为保护自由有机体之必须也。

我认为马基雅弗利的厉害之处在于：他能让未亲身经历过这些事情的人觉得他说的是如此的理所当然和符合逻辑。同时，这也说明了我们现在这个时代与他们的相似（起码从政治哲学上来说）：人们没有底线，以结果论英雄，卑劣无耻但能达到目的的手段被奉为信条。这样方能解释为何我会...

读后感：一个说法是，不读论李维无法知道一个完整的马基雅维里。但是接续在君主论之后，再看这本史论，却感觉两本书呈现出来的并非是一个分裂的马基雅维里，在某种程度后者使得前者更加的完整。《论李维》是马基雅维里几乎与君主论同时写的一本书，主要是根据李维罗马史的前十...  

by企鹅君 作为政治学历史上的一位巨人，马基雅维利自己的政见究竟是什么样的？他到底是君主制还是共和制的拥护者？这个问题成为了古往今来许多马基雅维利研究者争论的核心问题之一。但是我想，马基雅维利本人对于此问题可以说不甚关心。借用费耶阿本德的一句话，“什么都行（...  

【按语：马基雅维利（1469-1527）将《君主论》（1512）献给佛罗伦萨的统治者Lorenzo de’ Medici。《君主论》是《论李维》的一个分支或较小的姊妹篇。小清新，很简单。就其谋略论述而言，与亚里士多德《政治学》卷4-6差不多是异曲同工，并不更让人心惊胆战。 在区分了共和国和...  

真正的德行只在危难之时显达；太平时代的得势者不是贤达，而是富贵门第。在太平岁月，共和国对伟人奇才视而不见，过去如此，今后仍将如此。在这样的时代，许多公民嫉妒他们因自己的德行而获得的威望，不想和他们平起平坐，而是要充当他们的上司。……共和国的这种弊病造成...