具體描述
在明清的帝都北京，大大小小的寺廟庵觀曾經遍布於大街小巷、宮殿園林乃至官府監獄。從皇帝、貴族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活動參與者。寺廟不僅是神明和僧道的居所，也是城市社會的公共空間。
韓書瑞、魏丕信等海內外著名學者聚焦於明清至民國時期的中國城市特彆是北京，從寺廟與城市的社會格局、皇傢的宗教生活，以及北京幾座寺廟的命運等麵嚮齣發，考察瞭城市精英在宗教生活與寺廟管理中的角色，更探討瞭不同社會群體之間圍繞北京城的寺廟所發生的關係變化。
書中齣現的碑刻、檔案等一手資料，多為首次公開使用。此外，書中廣泛而深入的田野調查也讓我們得以辨識古老廟宇的遺跡，從而找尋對過去的迴憶。這些資料與調查提醒我們，盡管如今關於“場所的記憶”經過瞭修改或文飾，但它們依然是瞭解舊時城市居民身份認同的重要甚至唯一的途徑。
【編輯推薦】
相信“子不語怪力亂神”的儒傢官員為何又頻頻求助於神佛？
在城隍廟中，各方勢力如何鈎心鬥角？
中國的地獄與西方的地獄有何不同？
寺廟有時是可轉手的“買賣”，還能在佛道之間自由切換。
最熱衷於修廟的是皇帝和太監。
篤信佛教的皇帝與國師的有趣對話。
念經的真和尚和奏樂唱麯的假和尚。
法國遠東學院北京中心與北京師範大學民俗典籍文字研究中心聯閤舉辦國際學術會議“明清至民國時期中國城市的寺廟與市民”，中外學者35人與會，共發錶論文23篇，集成此書。
著者簡介
呂敏（Marianne Bujard），漢學傢，法國高等實踐學院教授。著有《中國古代的祭天儀式》，主編《北京內城寺廟碑刻誌》等。
陸康（Luca Gabbiani），漢學傢，法國遠東學院北京中心主任，研究方嚮為中國晚清史。著有《天朝治下的北京》。
韓書瑞（Susan Naquin），美國普林斯頓大學教授。
魏丕信（Pierre-Etienne Will），法蘭西學院教授。
高萬桑（Vincent Goossaert），法國高等實踐學院教授。
邱仲麟，颱北“中央研究院”曆史語言研究所研究員。
圖書目錄
Préface
我和妙峰山 李世瑜
紀念李世瑜 ［美］韓書瑞
第一章 寺廟與城市的社會格局
清代北京官員與廟宇漫談 ［法］魏丕信
城隍廟中變化的權力平衡（1800—1937） ［法］高萬桑
華北的痘疫與痘神信仰（1368— 1930） 邱仲麟
法律地獄：關於中國宗教正義觀念和法律的比較 ［法］鞏 濤
民間寺觀的“轉香火”問題 劉小萌
清末民初的寺廟與城市房地産所有權 ［法］陸 康
第二章 皇傢的宗教生活
乾隆帝與中正殿 羅文華
皇太後萬壽聖節與乾隆時期修繕的北京寺廟 賴惠敏 曾堯民
論清朝國師章嘉二世在北京所撰寫的作品 ［法］王 微
清宮對北京 東嶽廟的有效管理 張 莉
從北京的廟宇碑刻看明代太監興修廟宇的活動 趙 超
第三章 一座廟的命運
慶雲寺小考 ［法］呂 敏
北京的下層寺廟與社區公共空間 鞠 熙
現代北京廣化寺的護法組織和居士生活 張恒艷
附錄一 北京地區石刻拓片的收藏與整理紀略 吳夢麟 王安安
附錄二 作者簡介
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
廟宇輪迴與時代興衰。
评分重點閱讀瞭高萬桑關於城隍廟內部權力平衡的文章。城隍廟不僅是地方社會的信仰中心，同時也為地方官員、吏役、道士、地方社團以及士紳創造瞭一個可供互動的公共空間。明代以後，城隍廟逐漸成為瞭官方體係中的一個重要節點，地方官員藉助它的閤法性與神聖性服務其統治，並將廟宇管理委派給道士，而節慶和三巡會則主要由土地會和香會負責，紳董們則藉助城隍廟開展各種公益活動，不同階層都被統閤到城隍信仰與儀式之中。太平天國以後，原本作為官方廟宇的城隍廟其管理權逐漸轉移到士紳團體手中，具體主持城隍廟的道士也受到瞭士紳更多的限製。民國成立以後，城隍廟作為傳統社會組織的聚焦點而被視為建立新社會的主要障礙，地方官員轉而從保護者轉變為破壞者，再加上信仰與儀式日益多元化，城隍廟逐漸失去其大部分支持者，演變為地方強權者手中的普通地方廟宇
评分泛讀（75min）。 標準：沒有構建宏觀聯係者，要麼衝前沿，要麼衝名氣，要麼衝史料，一律四星
评分按需。
评分學術會議論文集，推薦第一章關於城隍廟與痘神信仰的兩篇，很有啓發，但此外的部分（包括第二章）都太學術瞭，很深很專門，非研究者很難從中找到閱讀樂趣。第三章暫時不打算看瞭，等過段時間閱讀壓力不太大時再說吧。還是更適閤專業研究人員。
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