具体描述
以「遺民情懷」作為重詮《紅樓夢》的密碼
從文字迷宮中發掘「隱微書寫」的政治意義
將當代理論導入紅學研究，重審「反清悼明」或「排滿興漢」的議題
學者廖咸浩新作《紅樓夢的補天之恨：國族寓言與遺民情懷》
將紅樓夢中「心學」與「理學」的對抗現象，
還原為遺民情懷與清代籠絡政策的抗衡，展開關於本書題旨的鉤沉。
這個重詮的過程主要以後設小說、國族寓言及精神分析理論貫穿。從紅樓夢以兩種神話二度開展的現象，勾勒出其後設小說架構，並以「不看正面，應看反面」的寓言閱讀，窺看其對明清易代之巨變下國族命運的省思，再由精神分析理論剖析遺民之「另我」（寶玉）如何在以《大義覺迷錄》為高潮的清廷籠絡政策壓力下，經由重履崇禎殉國至南明覆滅的歷史，以堅其不仕二主之志。最後，《紅樓夢的補天之恨》更經由此一易代的悲劇，探索紅樓夢如何轉化興起於明清之際的本土現代性因滿人入關所遭致的挫敗。
文學研究中的寓言式閱讀在中西文學傳統中都源遠流長，而當代的「國族寓言」式的閱讀，更可謂結合了傳統寓言式閱讀、當代後結構主義理論及後殖民理論，對文學作品中被忽略的國族宰制關係給予了全新的關注。《紅樓夢的補天之恨》的寫作即是從這樣一個視角出發，對遺民情懷應成為一種「具正當性」的紅學研究議題，提供一點淺見。
王德威（美國哈佛大學東亞系暨比較文學系Edward C. Henderson講座教授）：
廖咸浩《紅樓夢的補天之恨》開宗明義，點出目前「紅學」研究的局限在於執著文本內部（人物、文字、象徵）研究，以致見樹不見林，忽略《紅樓》真正宗旨：這是一本反清復明的國族寓言，是一本政治小說。我們任何對木石前緣的矜惜，對補天遺恨的喟嘆，都必須以作者的遺民情懷為前提。
《紅樓夢的補天之恨》延續了蔡元培、潘重規的「紅學」論述，力圖「正本清源」，為《紅樓》民族大義再做解說。廖咸浩秉持《紅樓夢》作為寓言小說的信念，將全書視為一龐大細膩的遺民密碼結構，不僅自己抽絲剝繭，也號召讀者有志一同，參與解密工作。在以往蔡元培、潘重規式的解讀方法外，他又能操作西學理論，從拉岡（Lacan）到布希亞（Baudrillard）、紀傑克（Žižek），從創傷論到國族論、後殖民論，發展出個人的詮釋體系。作者一方面是解密，但另一方面因為援引、發揮繁複理論資源，其實又成為「加密」的嘗試。由此形成微妙的論述張力，最是可觀。
廖咸浩將《紅樓夢》再還原至歷史情境，認為《紅樓夢》成書背景雖然已是雍乾盛世，卻也是文字獄的高峰期。根據小說種種蛛絲馬跡，作者認為上述三重世界觀和遺民論述息息相關。太虛論依違程朱理學，其實投射清廷懷柔漢人的一套思想邏輯；大荒論指向明室正統覆亡後，天崩地裂的絕對荒涼情境；而大觀論則暗示遺民一往情深，追懷前朝而不可得的烏托邦結晶。
作者简介
廖咸浩
詩人、散文家、評論家。美國史丹福大學文學博士，哈佛大學博士後研究，曾任台大外文系系主任暨研究所所長、《中外文學》月刊社長兼發行人、《英美文學評論》總編輯、Studies in Languages and Literature總編輯、中華民國比較文學學會理事長、台北市文化局局長、台灣大學主任祕書、財團法人語言訓練測驗中心執行長。並曾受邀至美國西雅圖大學任客座教授，捷克查爾斯大學、奧地利維也納大學、立陶宛維爾紐斯大學任特約講座教授，至美國普林斯頓、芝加哥、澳洲墨爾本、香港中文、南京等大學任訪問學人。現任台灣大學外文系教授，逢甲大學特約講座教授。
公餘曾在港台主要報刊如《聯合文學》、《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》、《中央日報》、香港《明報》擔任專欄作家，以及幼獅電台《苦澀的成長》、公共電視「閱讀天下」的節目主持人。
研究範圍包括：文學／文化理論（精神分析、後殖民理論、全球化與跨國主義、新物質主義理論、後人類理論）、文化政策、比較詩學、英美文學、紅樓夢、電影詩學、道家美學、華人離散、台灣文學及文化等。在創作上寫過詩、散文與小說。
著有散文集《迷蝶》（印刻），評論集《愛與解構》（聯合文學）、《美麗新世紀》（印刻），編有《八十四年度小說選》（爾雅）、《臺北學（Ⅰ）》、《臺北學（Ⅱ）》。另有專書《後台灣文學：認同、現代性、後殖民》、《我是別人：台灣電影中主體的僵局與超越》、《德勒茲與中國思維》，及中、英文詩集即將出版。
目录信息
第一章 緒論：絳樹兩歌──《紅樓夢》研究的新方向
第二章 青埂與幻境──《紅樓夢》的兩種起源
一、警幻仙子何事「亦腐矣」？
二、程朱八股與新舊大義
三、不從正面看，要從反面看
四、《紅樓夢》的兩種神話起源論
五、補天遺民與游離秀氣
六、塵緣偶結與前緣天定
七、化石為玉，大觀獨上紅樓
八、三層架構與三種人生
第三章 少年與成人──《紅樓夢》的兩種世界
一、西方成長小說與現代性矛盾
二、理學分化與心一元論
三、情的再生與少年的誕生
四、才子佳人與紅樓迷情
五、程朱杜撰與王門後學
六、赤子之心是否不忍天倫
七、寶珠不明與寶珠已死
第四章 天命與意外──《紅樓夢》的兩種記憶
一、血淚辛酸與二手記憶
二、紅樓殘夢與國族寓言
三、警幻收編與遺民不移
四、自傳他作與人生藝想
五、個人獨創或追求本源？
六、搜奇檢怪，不離本來面目
七、以「詩樂園」重建「失樂園」？
第五章 可親與應憐──《紅樓夢》的兩種中國
一、英蓮迷失與「山崩地陷」
二、可卿猝死與甲申之變
三、「英蓮書寫」與「可卿書寫」
四、遺民心之所繫：女性世界
五、迤邐迷宮與攀天金字塔
六、尋國族救贖於庶民智慧
第六章 意淫與肉淫──《紅樓夢》的兩種耽溺
一、肉淫的欲與意淫的情
二、淫的治療：不可能的任務
三、父之名背後：淫穢與至情
四、意淫至極，「除明明德外無書」
五、「釵玉名雖二個，人卻一身」
六、雙美兼具或男女平衡？
第七章 兼美與警幻──《紅樓夢》的兩種平衡
一、兼美退位，寶釵崛起
二、神祕繡春囊與朗朗會真記
三、主陽奴陰「方是人的規矩」
四、仙子警幻，雍正覺迷
五、清之大義破明之至情
六、以天命呼之，以倫理範之
第八章 真情與假義──《紅樓夢》的兩種本體
一、假如何作真，無如何變有？
二、大觀真情與太虛假義
三、南邊之情與北邊之清
四、「水國」台灣的「漢南」情緣
五、「保今王」者終究「白雪紅梅」
六、更高層次的真與假
第九章 逃禪與日常──《紅樓夢》的兩種禪宗
一、佛家思想與紅樓幻夢
二、禪宗勘破與入世人生
三、清初遺民與逃禪策略
四、精神逃禪與週轉空間
五、遺民主體最後的依託
六、「現代創傷」與中國現代性
七、禪宗與儒家一衣帶水
第十章 覺迷與致命──《紅樓夢》的兩種誘惑
一、誘惑赴死的祕密命運
二、飛升太虛或回歸大荒
三、保守的夢與激進的玉
四、困頓於木石與金玉之間
五、拋棄富貴路，重回傷心地
六、遺民的末世與順民的聖世
第十一章 今聖與後王──《紅樓夢》的雙重視野
一、婚與不婚的遺民困境
二、以出家為名的身分交換
三、「事二主否」誠千古艱難
四、始於「保國」，終於「保天下」
五、「期待後王」與遺民思想普世化
七、興亡有迭代，中華無不復
第十二章 結論：黃華二牘──《紅樓夢》與身分認同
參考書目
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读后感
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用户评价
这本书最让我感到震撼的，是它对“补天”这一意象的全新阐释。以往我们总觉得“女娲补天”是宏大叙事中的一种神圣行为，但在作者的笔下，这个“补天”的过程，被彻底的世俗化、甚至是被戏谑化了。它不再是拯救苍生于洪水猛兽，而更像是对一种无法弥合的“历史伤口”的徒劳修补，或者说，是一种对“完美秩序”永无止境的、注定失败的执念。书中对人物命运的安排，也巧妙地呼应了这一点：那些试图力挽狂澜、试图用自己的力量去修正既定悲剧的人，无一例外地被卷入了更深的泥潭。这种对“努力的无效性”的深刻描绘，令人不禁联想到存在主义的某些论调。你读完后会感到一种巨大的虚无感，但这种虚无感并非消极的，它反而激发了你对自身处境的反思：我们是否也在做着类似的“补天”努力，却忘了天空本身可能就不需要被修补，或者它本就是残缺的？
评分坦白讲，我是在一种半信半疑的状态下翻开这本厚重的书的，毕竟“红楼”的影子太重，难以超越。但令我惊喜的是，这本书在结构上的大胆创新，完全摆脱了那种线性叙事的束缚。它似乎运用了多重视角和非线性的时间跳跃，像是在拼凑一幅巨大的、支离破碎的壁画。你必须时刻警惕自己所处的叙事层次——究竟是人物的梦境，是历史的回溯，还是作者本人的评论？这种复杂性，使得阅读过程充满了智力上的博弈。我花了很长时间去梳理那些看似毫不相关的支线情节，试图从中找出隐藏的逻辑链条。这种对阅读体验的“要求高”，使得它注定不是一本轻松的作品，它要求读者付出极大的心力去参与到“构建意义”的过程中。对于那些喜欢深度解读和文本挖掘的读者来说，这无疑是一座知识的宝库，充满了值得反复推敲的暗喻和象征。
评分如果用一个词来形容我的阅读感受，那大概是“痛快淋漓的残酷美学”。它不像传统名著那样，用温柔的笔触包裹住悲剧的核心，而是直接将那冰冷坚硬的核心掷到你面前。书中对权力运作和人际倾轧的描写，其精准度和冷酷程度，已经超越了对古代贵族生活的描摹，更像是一部关于“组织行为学”的寓言。那些曾经被描绘得柔弱无依的角色，在这里展现出了惊人的生存韧性和权谋手腕，只是这种韧性往往建立在对他人的牺牲之上。我特别欣赏作者处理冲突的方式，它很少有那种歇斯底里的爆发，而是通过极度克制的对话和沉默，将巨大的张力蕴藏其中，如同高压锅下的蒸汽，随时可能引发一场静默的灾难。这本书最终留给我的，不是对逝去美好事物的留恋，而是一种对“生存法则”的深刻理解和一丝敬畏，即便这种理解是建立在对人性弱点的无情揭示之上的。
评分我对这本书的文字功底抱持着极其欣赏的态度，但同时又感到一种深深的“陌生感”。这绝非贬义，而是说作者的遣词造句中，融入了大量当代语境下的哲学思辨和心理分析，这使得阅读过程更像是在解构一桩历史悬案，而不是单纯地沉浸于古典的意境之中。书中的某些段落，尤其是在描写人物内心挣扎和进行宏观环境批判时，那些长句的嵌套和名词的堆砌，颇有一种学术论文般的严谨性，读起来需要全神贯注，绝非消遣之作。它不像某些流行的“红楼”衍生作品那样，努力模仿曹雪芹的脂粉气或诗意，反而更像一位冷静的、带着现代主义色彩的解剖学家，一丝不苟地剖开那个时代的肌理。这种风格的转变，对一些期待重温旧梦的读者来说或许是个挑战，但我个人认为，正是这种疏离感，赋予了“补天之恨”一种超越时代的警示意义，让人思考，那些看似永恒的结构性问题，是否从未真正改变过。
评分这本《紅樓夢的補天之恨》真是让人五味杂陈，初读时，我本以为会是一部延续曹公笔下那份凄美与无奈的续作，或者至少是对原著未尽之处的一种深情缅怀。然而，它展现出的叙事张力，却完全走上了一条更具批判性和颠覆性的道路。作者似乎并不满足于仅仅停留在闺阁的哀怨或家族的兴衰，而是将视角猛地拉高，触及了更宏大、更冰冷的“天道”与“宿命”的议题。书中对古代士大夫阶层那种精致的虚伪和内里坍塌的刻画，入木三分，比我想象中要尖锐得多。特别是对贾府衰败后，那些曾经的“风流人物”如何迅速褪去华美外衣，露出市侩与怯懦的描摹，读来令人心寒，却又不得不拍案叫绝。那种笔力，像是用寒铁淬炼过的，带着一种不留情面的冷峻，它不像是在哀悼逝去的繁华，更像是在审判一个时代的精神结构。它成功地跳脱出了传统续书的窠臼，带来了一种全新的阅读体验，尽管这种体验的底色是苍凉的，但其思想的深度和对人性幽暗面的挖掘，绝对值得细细品味。
评分“历史是否必须亲身经历才能有切肤之痛？”英莲书写-庶民四处流离，自处之道图存之情。 拉康的亲证幻思与认同参统：历尽幻思彻底觉悟，透过此艰难程序不再受任何封闭意义系统的幻思（大义物）所宰制；但真实并非可勾留之处，那种无以名状的情感纠结（执爽，病症-一组殊异的表意构造）最后成为唯一依归，病症转参统，不但主体能与执爽内建关系，还赋予主体最低程度的一致性（或意义）从而完成治疗，借助认同参统以不再受制于大义物的方式生存于象征之中。 类似禅宗的态度：重新回到尘世，回到一种庶民天下之情。 历代之治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说，此皆肤论瞽言，未尝深求其故，取证于心。——黄宗羲 “现代主体（普遍性本质的一个破洞）因其看透以普遍性自居的论述皆建于武断和人为之上，或深陷虚无黑暗踟蹰丧志，或拘碍尽释大彻大悟。”
评分新瓶装旧酒。用花里胡哨的后现代思维包裹住遗民文学。后殖民理论可以用来研究遗民的精神风貌吗？乱七八糟的各色理论包裹下，其核心还是索引派的观点。作者以为对石头记的纯文学研究不涉及政治是浅陋的，但他对政治的理解同样肤浅，纠缠于各色新鲜的后现代呓语中不能自拔，也算是现在中文学术中的可怜人，最可怜的是这就是现代中国学术的主流。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，悲哀！
评分“历史是否必须亲身经历才能有切肤之痛？”英莲书写-庶民四处流离，自处之道图存之情。 拉康的亲证幻思与认同参统：历尽幻思彻底觉悟，透过此艰难程序不再受任何封闭意义系统的幻思（大义物）所宰制；但真实并非可勾留之处，那种无以名状的情感纠结（执爽，病症-一组殊异的表意构造）最后成为唯一依归，病症转参统，不但主体能与执爽内建关系，还赋予主体最低程度的一致性（或意义）从而完成治疗，借助认同参统以不再受制于大义物的方式生存于象征之中。 类似禅宗的态度：重新回到尘世，回到一种庶民天下之情。 历代之治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说，此皆肤论瞽言，未尝深求其故，取证于心。——黄宗羲 “现代主体（普遍性本质的一个破洞）因其看透以普遍性自居的论述皆建于武断和人为之上，或深陷虚无黑暗踟蹰丧志，或拘碍尽释大彻大悟。”
评分总评：堂庑特大之作。作者能针对传记式批评、新批评和索隐派的不足而试图各取所长，并且更进一步地援引当代理论来阐发《红楼梦》中的三层叙事，挖掘隐藏在其中的被压抑的声音，正好也呼应了当今的文学研究对“现代性”的关注。难能可贵的是，作者在具备当代理论眼光的同时，并未对《红楼梦》中隐晦地呈现出来的“国族意识”进行否定而视之为当时知识分子在满清统治下保存文化和保持自尊自重的抵抗。最后，作者指出，正是这种隐晦的书写策略以及时代的变迁，使得《红楼梦》原本的主旨也变得越来越晦暗不明。
评分总评：堂庑特大之作。作者能针对传记式批评、新批评和索隐派的不足而试图各取所长，并且更进一步地援引当代理论来阐发《红楼梦》中的三层叙事，挖掘隐藏在其中的被压抑的声音，正好也呼应了当今的文学研究对“现代性”的关注。难能可贵的是，作者在具备当代理论眼光的同时，并未对《红楼梦》中隐晦地呈现出来的“国族意识”进行否定而视之为当时知识分子在满清统治下保存文化和保持自尊自重的抵抗。最后，作者指出，正是这种隐晦的书写策略以及时代的变迁，使得《红楼梦》原本的主旨也变得越来越晦暗不明。
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