图书标签: 尼采  哲学  道德哲学  德国  谱系学  西方哲学  哲学、心理学  商务印书馆   

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本来我就知道尼采很难，但10年上课偏偏又遇到了戴老师的abc，哎，基本不读尼采了，还是爱现象学

内心复杂。知道这是思想史上极为经典的著作，也看到尼采在分析现代性病症时的卓越之处——对于谱系学方法的开拓，对于基督教、现代性心理的洞察，甚至说对于艺术与文学的理解，这些都极具启发性。但是，那字里行间的倨傲与偏激，又何尝不解释了历史上与眼下即将发生的暴行何以发生呢。

我又读了一遍，嗯，一个字一个字的读。反历史唯物主义的历史唯物主义。苦修理想给衰弱者提供意义。教士，谁是苦修的教士？教士利用了亏欠，利用了坏良心。啊，无神论，不过是苦修理想，禁欲主义的最新最精致也是最隐蔽最崇高的形式。真理的价值问题？现代科学精神中隐藏的对无理想的不安，对无人格性去自身化的机械论狡计。苦修理想禁欲主义是全部哲学的主人啊，真正的主人啊。静观，观照，理论etc，节制和无动于衷，对感官和现象的贬低，对真理存在的信仰，总之对有那么一个什么东西的信仰，都源自苦修理想禁欲主义。基督教的上帝死于基督教自身的道德啊，死于由这种道德培养升华起来的真诚，这种真诚在今天的残余就是科学精神，这种真诚转而反对上帝，反对对真理的信仰，这种真诚提出了毛骨悚然的真理之价值问题。犹太人曾完美地重估了一切价值！

一个完满和全面的艺术家永远是跟“实际的”、现实的东西相分离的;从另一个方面看，要知道，他会多么疲于应付他最内在的此在的那种永恒的“不实际”和虚假，时或至于绝望，——然后，他很可能会尝试着，越界进入那个恰恰对他禁止最严的事物，到实现事物中去，成为现实。

不太能读懂，尼采是否定了整个“道德”吗？

尼采论“忘却”（vergessen）： 1 《论道德谱系学》第一章十节 在许多场合下，高贵者丝毫不感到怨恨，而所有的软弱者和无能者却会毫无例外地感到怨恨。具有坚强完美的天性的人的标志是根本不会长期地把自己的敌人、不幸和失误看得很严重，因为他们有丰富的塑造力、修复力...  

1.即便善良、正义、宽恕是最弱者、最卑劣者用以向强者发泄怨恨的权力意志，即便那些伪善的背后不过是希求成为主人的意志，但尼采依然无法避免齐泽克在《意识形态的崇高客体》中所发出的致命一问——为什么这样的内容偏偏采取了这种特定的形式？权力意志为什么偏偏采取了曲折的...  

第一部分：“善与恶”、“好与坏” 1 对于道德的历史/系谱学研究的开始 2 历史/系谱学不仅仅是价值的事实和考据，进一步必定是对价值的价值的重估：一种历史精神 “好”的判断来源于贵族自身的定义，而非来自于低下的，受益于“善行”的人 价值的创造来自：保持等级差别的激情 ...  

这只是第一遍。我只知道，必须很清楚，才不至于弄乱了。这话有点同义反复，但这就是理解尼采时需要做的。——贵族是怎么产生的？谁是真正的贵族？谁知定了现在人人都信手拈来的道德语汇？——等级、良心是怎么回事？良心谴责是怎么来的？——幸福来自于痛苦，没有痛苦就没有幸...