具体描述
本书是康德三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，它改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。康德花了11年的时间完成，1781年初版，1787年再版。 贯彻始终的根本指导思想就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。全书约有40余万字，除了序言和一个总的导言外，分为“先验要素论”和“先验方法论” 。中译本是直接从德文原本由邓晓芒翻译、杨祖陶校订，其译文精良，堪称佳作。书后还附有德汉术语索引、汉德术语对照以及人名索引，方便使用。
作者简介
目录信息
[题辞]维鲁兰姆男爵培极《伟大的复兴》序
[献辞]致宫廷国务大臣冯·策特里茨男爵大人阁下
第一版序
第二版序
第一版目录
导言
Ⅰ．纯粹知识和经验性知识的区别
Ⅱ．我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少它们
Ⅲ．哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围
Ⅳ．分析判断与综合判断的区别
Ⅴ．在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则
Ⅵ．纯粹理性的总课题
Ⅶ．在纯粹理性批判名下的一门特殊科学的理念和划分
一、先验要素论
导言 先验逻辑的理念
第一编 先验分析论
第一卷 概念分析论
第一章 发现一切纯粹知性概念的线索
第二章 纯粹知性概念的演绎
第二卷 原理分析论
导言 论一般先验判断力
第一章 纯粹知性概念的图型法
第二章 一切粹知性原理的体系
第三章 把所有一般对象区分为现象和本体的理由
附录 由知性的经验性运用与先验的运用相混淆而引起的反思概念的歧义的注释
第二编 先验辩证论
导言
第一卷 纯粹理性的概念
第二卷 纯粹理性的辩证推论
第一章 纯粹理性的谬误推论
第二章 纯粹理性的二律背反
第三章 纯粹理性的理想
先验辩证论附录
二、先验方法论
第一章 纯粹理性的训练
第二章 纯粹理性的法规
第三章 纯粹理性的建筑术
第四章 纯粹理性的历史
德汉术语索引
人名索引
汉德术语对照表
· · · · · · (收起)
读后感
商务印书馆出过不少好书，不过在西学方面，有时候很自恋，常常敝帚自珍，把一些当年宝贝、如今破烂拿出来重印以提高“逼格”。 这套汉译世界学术名著丛书中很有一部分书即如此。尤以蓝公武翻译的《纯粹理性批判》为典型。市面上那么多译本，忠实于原著的、更流畅的有好多，想...
评分突然觉得，我们国家的历史上还没有这样的艰苦思考为人生的人，康德实在是个怪异之人。看着书，觉得头疼，那种冗长严肃的思考让人的脑袋生疼，不由得精神旁逸，不知去向何方。我无论如何不能做到将自己的大脑变成机器一样的存在，可以面对这样实在、直接、艰难的思想，这可能...
评分好吧，为了往我的小组拉人来发“评论”，我虽然是念哲学的，而且是研究生，但是不一定毕得了业，各位认清。这是课程作业的节选，好歹每日每夜读过一整个夏天，用全人类的智慧来武装自己，我可是尝试过的。以下是正文 在导论中康德就明确表态这部书是具有普遍必然有效性的...
评分康德的哲学统治了整个十九世纪的思想，属于德国古典哲学开宗立派的人物。此线直接的后继者为费希特、谢林，至黑格尔达到顶峰。然而康德哲学的影响力远不止仅仅局限于德国古典哲学。哲学史上有个非常流行的说法：康德哲学是“蓄水池”。以前的哲学流向康德...
评分正题：存在自由的因果性（理性主义的立场） 反向假定：除了自然律的因果性之外无其他因果性→而一切【发生的事情】（发生的事情总是以某个还未发生的状态为前提，发生的事情——从【它还没有存在的状态里】，不可避免地会发生出现在这个状态，此即因果律、因果必然性）都是以...
用户评价
《纯粹理性批判》给我带来的最大改变，是对“可能性”的理解。康德在书中不断地追问：我们是如何认识事物的“可能”的？尤其是那些纯粹先天的、不依赖于任何经验的“可能”。他对此的解答，便是关于“范畴”的运用。例如，我们能够理解“一个三角形可能有三种不同颜色的边”，这种可能性并不是源于我们真的看到了这样的三角形，而是因为我们的理性拥有“实体”和“属性”等范畴，并且这些范畴能够被应用于经验材料。更进一步，他对“必然性”的论证，让我明白，某些判断之所以是必然的，并非因为它们在经验中总是如此，而是因为它们符合我们理性的先天结构。例如，“任何事件都有其原因”，这就是一个必然的判断，因为“因果性”是我们理解世界运作的根本范畴。康德的理论，让我看到，我们所能认识的“现实”，并非是完全独立的、客观的存在，而是我们理性与经验相互作用的结果。我们对“现实”的认识，始终受到我们理性能力的限制和塑造。这种认识，既让我感到一种对现实的谦逊，也让我对人类理性的力量充满了敬畏。这本书就像一面镜子，照出了我思维的深层结构，让我开始意识到，我之所以能够理解这个世界，不仅仅是因为世界“是”这样，更是因为我的思维“可以”这样去理解。这种对认识过程的深刻反思，是我阅读这本书最宝贵的收获。
评分对于《纯粹理性批判》，我的感受可以用“豁然开朗”来形容，尤其是在我被他关于“先验辩护”的论证所折服之后。康德在这里所做的，与其说是为我们已有的知识辩护，不如说是为我们认识世界的能力本身提供了一个坚实的基础。他深入探讨了我们如何能够拥有普遍必然的知识，而不是仅仅依赖于偶然的经验。他提出的“先验辩护”，核心在于论证我们认识世界的能力，即我们先天的认识结构，是普遍有效的，并且是我们能够认识客观世界的必要条件。这就像是说，我们之所以能看清桌子，不仅仅是因为桌子在那里，更重要的是因为我们拥有视觉，并且我们的视觉系统能够处理光线信息。康德的论证更加深刻，他认为，我们的理性拥有一套先天的“知性范畴”，这些范畴如同“模具”，将杂乱的感官材料塑造成有意义的经验。例如，“因果性”范畴，它不是从经验中获得的，而是我们思维中固有的理解事物之间联系的方式。没有这个范畴，我们就无法理解“打火石会点燃易燃物”这样的因果关系。这种对理性先天能力的强调，让我对人类知识的可靠性产生了更深的信心。它并非是无中生有，而是基于我们内在的、普遍的认识结构。这本书让我开始重新审视那些我们视为理所当然的科学定律和数学公理，原来它们并非仅仅是经验的积累，而是我们理性能力的体现。这种从根源上解释知识可能性的方式，让我对人类智识的发展充满了敬畏。
评分我必须坦诚，《纯粹理性批判》的阅读过程，是一次对自我思维的彻底“洗礼”。最让我震撼的，是康德提出的“先验唯心论”以及由此引申出的“现象”与“本体”的区别。他认为，我们所能认识的世界，是经过我们理性结构“加工”后的“现象”，而非事物本身的“本体”。时间、空间、范畴，这些是我们认识世界所必需的“先天”结构。这意味着，我们并非是被动地接收外部世界的“真相”，而是主动地通过自身的认识工具去构建我们所理解的“现实”。这种观点，起初让我感到一丝不安，仿佛我们所认为的“客观现实”突然变得不那么牢靠。然而，随着阅读的深入，我逐渐理解了康德的用意。他并非是要否定外部世界的独立存在，而是强调我们认识能力的普遍性和客观性。由于所有理性存在者都拥有相似的先天认识结构，因此我们在对现象世界的认识上，可以达成普遍的共识。这种“共识”的客观性，并非源于脱离主体的绝对真实，而是源于主体自身普遍的先验结构。这本书让我开始重新审视“真实”的含义，它不再是一个简单地对应外部世界的概念，而是我们理性与经验相互作用的产物。这种深刻的哲学反思，让我对知识的本质，以及人类理性在构建世界中的角色有了全新的认识，这是一种令人振奋的智识发现。
评分《纯粹理性批判》带给我最大的触动，是关于“经验”的界定。我一直以为，所有知识都来源于经验，是我们在与世界的互动中获得的。但康德却告诉我，经验之所以能够成为经验，并且能够被我们理解，并非仅仅是感官材料的堆砌，而是因为我们拥有先天的“知性范畴”。他用“经验是内容（感性材料）和形式（知性范畴）的统一”来概括。这意味着，即使我们接收到再多的感官信息，如果没有我们内在的范畴去组织和理解，它们也仅仅是杂乱无章的“混沌”。例如，看到一块红色的圆形物体，我们之所以能将其理解为“一个红色的苹果”，是因为我们的理性已经先天地拥有了“实体”、“属性”、“颜色”、“形状”等范畴，并且能够将这些信息统一起来。康德对十二个范畴的系统分析，让我看到了我们思维结构的精妙。他认为，这些范畴是我们认识客观世界的“先验”依据，它们使得我们能够超越纯粹的感官直观，而形成普遍必然的判断。这让我开始审视自己是如何理解“数量”、“实体”、“原因”等概念的，原来这些看似简单的理解，背后都蕴含着我们理性先天的能力。这本书让我对“知识”的来源和性质有了更深刻的认识，它不再仅仅是来自外部世界，更是我们理性能力与外部世界相互作用的产物，这是一种令人兴奋的智识发现。
评分读《纯粹理性批判》的过程，就像是在攀登一座思维的高峰，虽然艰难，但每一步都让我看到更广阔的哲学视野。我最开始被康德对“时间”和“空间”的“先验唯心论”所震撼。他认为，时间并非是独立于我们思维而存在的客观实在，而是我们认识世界所必需的“先天感性形式”。我们之所以能够体验到事物的先后顺序和共存关系，是因为我们的感官已经以时间作为一种“框架”来组织这些经验。同样的，“空间”也是我们认识外部世界所依赖的“先天直观形式”。这彻底颠覆了我过去认为时间与空间是事物固有属性的观念。我开始意识到，我们所处的这个“世界”，在很大程度上是我们理性构建出来的“现象世界”。康德并非否定外部世界的独立存在，而是强调我们对它的认识，始终是通过我们内在的“感性形式”和“知性范畴”所过滤和构建的。这种观点，让我对“客观性”有了更深的理解，它并非意味着完全摆脱主体的限制，而是指在普遍的、先天的认识结构下所达成的共识。这本书让我意识到，我们对世界的理解，永远是“相对”的，但这种相对性，并非是主观任意的，而是源于我们作为理性存在者的普遍结构。这种深刻的洞察，让我对人类知识的根源有了全新的认识，也让我更加审视自己的认知过程。
评分《纯粹理性批判》给我带来的体验，就像是在解读一本极其古老却又异常精密的宇宙运行图。最令我着迷的是康德对“理性本身的二律背反”的阐释。他指出，当我们的理性试图超越经验的界限，去探讨宇宙的开端、有限性、世界的构成等终极问题时，往往会陷入无法调和的矛盾。例如，关于世界是否有始有终，理性既可以证明它有始有终，也可以证明它无始无终。这种“二律背反”，并非是理性本身的缺陷，而是由于我们试图将理性应用于那些无法被经验所检验的“超验理念”时所产生的必然结果。康德认为，这些二律背反的出现，恰恰证明了我们认识能力的局限性，以及我们无法通过纯粹思辨来获得关于终极实在的知识。这并非一种悲观的论调，反而是一种对人类理性局限性的清醒认知，以及对我们所能认识的“现象世界”的价值肯定。它警示我们，不要将理性的力量误用在无法企及的领域，否则就会陷入无谓的思辨争论。这种对理性“僭越”行为的批判，让我开始审视自己过去那些模糊不清的哲学思考，那些我以为是深刻见解的论断，是否也隐藏着类似的“幻相”？这本书让我学会了更加审慎地运用理性，认识到理性的力量在于其构建经验世界的能力，而不在于其对超验领域的绝对掌控，这是一种极其宝贵的智识训练。
评分翻开《纯粹理性批判》，感觉就像踏入了一个宏大而精密的哲学迷宫，康德这位伟大的建筑师，用他深邃的智慧，为我们勾勒出人类理性能力的边界与可能。我最开始被吸引的，是他对于“综合判断”的分析，尤其是在数学和物理学中的应用。他指出，传统的经验主义认为一切知识来源于经验，而理性主义则强调理性本身具有先天知识。康德则巧妙地将两者结合，提出“先天综合判断”的概念，即既是先天的、普遍必然的，又是能够扩展我们知识的。这对我来说，是一个巨大的启示。我一直觉得数学的真理是普遍且超越经验的，但如何解释这种超越性，总是让我感到模糊。康德的理论，比如“7+5=12”这个判断，并非仅仅是对经验的总结，而是基于我们对数量的先天直观和数的概念的综合。同样，物理学的普遍法则，如因果律，也不是简单地从经验中归纳出来的，而是我们思维中先天的“范畴”在起作用。他对“范畴”的系统梳理，从“量”、“质”、“关系”、“模态”四个方面，列举出十二个范畴，并论证它们是我们认识世界、组织经验的“先天概念”，这让我对人类的认识能力有了全新的理解。我开始意识到，我们之所以能够理解世界，并非完全是被动地接受感官信息，而是主动地运用我们内在的思维工具去构建和理解。这本书迫使我去思考，我如何认识“一”，如何理解“实体”，如何把握“因果”，这些看似简单的问题，背后却隐藏着极其复杂的哲学论证。康德仿佛是一位睿智的向导，带领我深入探索我们认识能力的“工作原理”，并揭示了理性在构建客观知识中的核心作用，这是一种既震撼又充满启发性的体验。
评分这本《纯粹理性批判》给我带来的震撼，简直如同宇宙爆炸一般，瞬间颠覆了我过去所有关于认识的固有观念。起初，我只是抱着一种“大家都说好，我也来看看”的心态，毕竟这本书在哲学史上的地位简直是毋庸置疑的，但我从未想到它会如此深刻地触及我思维的根基。最开始，我被康德那种严谨到近乎苛刻的论证方式弄得有些晕头转向，他对于“概念”和“直观”的区分，对于“先天”和“后天”的界定，仿佛是在用一把手术刀解剖我们最习以为常的思维活动，一点点剥离那些我们不曾留意却又至关重要的结构。例如，他对时间与空间的论述，他将其从经验的产物提升到我们认识世界的“先天感性形式”，这让我惊叹不已。我过去总是理所当然地认为时间流逝、空间存在是客观的，是事物本身就有的属性，但康德却告诉我，这些是我们思维的“框架”，是我们认识世界不可或缺的“眼镜”，没有它们，我们根本无法把握任何事物。这种观点，起初让我觉得有些不可思议，甚至带有一丝“唯心”的色彩，但随着阅读的深入，我发现他并非否定外部世界的存在，而是强调我们认识外部世界的方式是受到我们自身认识能力的限制和塑造的。他对“物自体”的引入，更是让我体会到一种深邃的哲学思考：我们所能认识的，永远是我们通过自身认识结构“过滤”后的“现象”，而事物本身的“实在”究竟是什么样子，我们永远无法得知。这种“不可知性”的论断，并非是一种消极的悲观，反而带有一种对人类认识局限性的清醒认知，以及对由此引发的思辨可能性的无限拓展。这本书让我开始审视自己的思维过程，那些我以为是理所当然的判断，究竟是源于外部经验，还是源于我内在的认识能力？这种自我反思的过程，虽然充满挑战，但却异常引人入胜。
评分我必须承认，《纯粹理性批判》是一场智识上的马拉松，需要极大的耐心和毅力才能抵达终点。令我印象深刻的是康德对“本体论的证明”的批判。他深入分析了传统哲学试图通过纯粹思辨来证明上帝存在的努力，并指出这些证明往往陷入了概念的混淆和逻辑的陷阱。他认为，我们无法通过纯粹理性来认识“本体”，即事物本身，因此也无法通过对本体的性质进行推论来证明上帝的存在。上帝的理念，虽然对我们的道德和理性追求具有重要的意义，但它无法成为我们知识的客观基础。这种对传统形而上学证明的否定，让我对知识的界限有了更清晰的认识。康德并非否定上帝的存在，而是强调理性在认识论上的局限性，以及它在道德领域所扮演的角色。他将“上帝”、“灵魂不朽”、“自由”等理念，置于“实践理性”的范畴下进行讨论，认为它们是我们道德行为所必需的“公设”。这种对理论理性与实践理性区分的论述，让我看到了康德哲学的精妙之处。他并非简单地否定形而上学，而是将其置于更恰当的位置，并为我们理解人类道德和理性的终极追求指明了方向，这是一种深刻的哲学洞察，让我对人类的本质有了更深层次的思考。
评分我必须承认，《纯粹理性批判》是一部极具挑战性的著作，它不像市面上那些通俗易懂的畅销书，阅读过程充满了思辨的艰辛，但正是这份艰辛，让我获得了前所未有的智识上的满足感。最令我印象深刻的是康德对“理念”与“实体”的区分，以及他对“理性本身的幻相”的警示。他指出，我们的理性，在试图超越经验范围去认识绝对者，如灵魂、世界整体、上帝时，往往会陷入二律背反的困境。这就像是当我们的思维试图去捕捉那些无法被感官经验所触及的“终极实在”时，它便会触碰到自身的极限，产生无法调和的矛盾。例如，关于世界是否有开端，是否有有限的空间，理性就会陷入两难的境地。康德认为，这些“超验理念”虽然无法成为我们认识对象的客观基础，但它们却是我们理性追求完善和统一的动力。它们促使我们去思考更广阔的问题，去寻求更深刻的解释，即使我们永远无法获得确定的答案。这种对理性局限性的清晰认识，反而让我更加珍惜我们能够认识的“现象世界”。他并非否定对这些理念的思考，而是告诫我们，不要将这些理念当作是可以被证明或证伪的客观事实，否则就会陷入思辨的泥潭。这种对理性“僭越”行为的批判，让我开始审视自己过去那些模糊不清的哲学思考，那些我以为是深刻见解的论断，是否也隐藏着类似的“幻相”？这本书让我学会了更加谨慎地运用理性，认识到理性的力量在于其构建经验世界的能力，而不在于其对超验领域的绝对掌控。
评分崔晓姗于2010年5月21日捐赠
评分终于读了一遍。书中我能清楚读懂的内容非常有限。尽管我在第一次通读中，已能切实感受到康德的“划界”思想：他试图为哲学与数学、逻辑学划定各自的界线，试图为理性的思辨运用与实践运用划定各自的界线，试图使它们各安其位、各得其所。他也坚信哲学、形而上学虽倍受非议，但有其存在的正当性及其独特的使命。他的这种努力我从他的整本书，尤其是从《先验方法论》里的独白中能明显的感觉到。但他如何通过各种具体的论证、驳论以实现（或力图实现）这些“划界”，我目前还是一头雾水。
评分道行不够，过几年再看
评分粗糙的翻了一遍，看完邓的讲解再好好读一遍吧。我还有两年时间
评分崔晓姗于2010年5月21日捐赠
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