具體描述
1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。
福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”
著者簡介
米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。
早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。
圖書目錄
第一編
第一章 宮中侍女
第一節
第二節
第二章 世界的散文
第一節 四種相似性
第二節 記號
第三節 世界的界綫
第四節 物的書寫
第五節 語言的存在
第三章 錶象
第一節 堂吉訶德
第二節 秩序
第三節 符號的錶象
第四節 被復製的錶象
第五節 相似性的想象
第六節 “普遍數學”與“分類學”
第四章 言語
第一節 批評與評論
第二節 普通語法
第三節 動詞理論
第四節 講說（鏈接）
第五節 指明
第六節 衍生
第七節 語言四邊形
第五章 分類
第一節 史學傢說瞭些什麼
第二節 自然史
第三節 結構
第四節 特性
第五節 連續與災難
第六節 怪獸與化石
第七節 自然的話語
第六章 交換
第一節 財富分析
第二節 貨幣和價格
第三節 重商主義
第四節 質押與價格
第五節 價值的形成
第六節 效用
第七節 一般圖錶
第八節 欲望與錶象
第二編
第七章 錶象的界限
第一節 曆史時代
第二節 勞動的度量
第三節 存在物的構造
第四節 詞的詞形變化
第五節 觀念學與批判
第六節 客觀綜閤
第八章 勞動、生命和語言
第一節 新的經驗性
第二節 李嘉圖
第三節 居維埃
第四節 博普
第五節 成為對象的語言
第九章 人及其復本
第一節 語言的返迴
第二節 國王的位置
第三節 有限性分析
第四節 經驗與先驗
第五節 我思與非思
第六節 起源的退卻和返迴
第七節 話語和人的存在
第八節 人類學沉睡
第十章 人文科學
第一節 知識三麵體
第二節 人文科學的形式
第三節 三個模式
第四節 曆史
第五節 精神分析、人種學
第六節
附錄一 人名對照錶
附錄二 術語對照錶
· · · · · · (收起)
讀後感
福柯的书一直是我仰视的金字塔。但很不幸,我总是没有耐性读下去。 那么多本书，每一本书的书名都是那么诱人，(尤其是《性史》，看看，多好的题目，它总是让我在读其它书时吃着碗里的看着锅里的）。而实际上，书中层出不穷的新名词或是怪想法让我疲于应付。认输，阅读中...
評分康德从先验的视域出发去描述表象怎样的 经验是怎样的 知识如何可能的 ，纯批那本书讲了一大坨 无非是想说 作为人不会具备事物的本质直观 色既是空 更别提什么妄想了。 如果说结构主义的历史论是将事物看作一个整体 从这个整体中析取出要素 研究这些要素的关联随着时间的推移产...
評分本书中，福柯勾勒了文艺复兴至18世纪初西方知识的三种认识型和两次断裂。 相似性——断裂（堂吉诃德）——同一和差异（自然史、财富和语法）——断裂（萨德和康德）——同功和接续（生物学（居维埃）、经济学（李嘉图）和语文学（博普））——人（限定性、经验先验、我...
評分 評分在生物学中，据说我们的视觉是所有感官中最晚发育起来的东西，因而也就带有最少的动物性。且不说我们是否能从这里递推出：视觉是最高级感官的结论，不过在古希腊哲学中，视觉的确被认为是最高级的。他被认为是和我们的认知（理性）联系最紧密的感觉器官（相对于嗅觉听觉等来说...
用戶評價
開篇都很明晰，看不下去中間幾章 哎
评分越來越不喜歡這樣的分析範式
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评分大體翻瞭一遍，大約可以看懂30~40%
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