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[法] 米歇爾·福柯

上海三聯書店

莫偉民

2016-7-1

403

66.00

平裝

上海三聯人文經典書庫

9787542656520

圖書標籤: 福柯哲學米歇爾·福柯思想史文化研究法國西方哲學文化

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发表于2024-12-23

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圖書描述

1966年發錶的《詞與物——人文知識的考古學》（Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines，英譯《事物與秩序》The Order of Things），更是被認為是結構主義時代取代存在主義時代的重要標誌。它主要的論點在於：認為每個曆史階段都有一套異於前期的知識形構規則，而現代知識型的特徵則是以 “人”作為研究的中心。這本書的問世使福柯成為一位知名的法國知識分子，但也因為“人之死”的結論而飽受批評。讓·保羅·薩特就曾基於此點批判此書為小資産階級的最後壁壘。

福柯在本書中運用曆史話語分析（又稱“知識考古學”）的手法對自文藝復興以來直至20世紀的整個西方“人文科學”（Humanwissenschaften）的知識構成以及文化和知識史都作瞭細緻入微的、富有創見和深度的梳理和剖析。他指齣這裏的人文科學指的是將“人”作為研究對象，將“人”設計並定義成某種認知構造物的科學，圍繞這個對象而生産的人文科學，可被認可為真理話語。針對此“真理話語”，福柯試圖從根本上驅除籠罩在當代知識形式的決定性條件之上的人類學主體主義的迷霧，批判瞭自笛卡爾、尤其自康德以來200多年西方哲學傳統的先驗意識哲學和主體主義。在《語與物》的最後一頁，福柯寫道：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”

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著者簡介

米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學傢、社會思想傢和“思想係統的曆史學傢”。早期屬於結構主義陣營，70年代之後成為後結構主義、後現代主義思想的代錶。

早期福柯的思想方法為“曆史話語分析”（即“知識考古學”），考察貫穿在不同文本中的話語構成，研究它們如何建構瞭文本，如何使文本具有瞭意義，並在文化語境中承擔功能。這一時期的代錶作品為《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》（1966）、《知識考古學》（1969）；後期福柯的思想方法轉嚮“權力譜係學”，譜係學除瞭繼續反對主體反對曆史之外，還加入瞭福柯重要的微觀權力/身體的概念，反對絕對性、穩定性的曆史，信奉可變性、相對性、偶然性與斷裂性。將曆史的目光更多的投嚮身體，投嚮下麵，投嚮神經係統，投嚮野蠻、紛亂、衰落和底層。這一時期的代錶作為《規訓與懲罰》（1975）、《性經驗史》（三捲，1976、1984、1984）。晚年的福柯緻力於一種“生存美學”的建構，這種學說試圖綜閤福柯以往處理過的各種主題，藉助古希臘式的知識型反對基督教-現代的知識型所構造齣的現代社會治理術和無孔不入的權力對人的宰治。這部分的思想集中體現在福柯晚年的法蘭西學院講課稿之中。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

由於當語言注定散布時，人就被建構起來瞭，所以，當語言重新聚閤時，人難道不會被驅散嗎？…………人終將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉……

評分☆☆☆☆☆

5.8 重新理解瞭“古典”

評分☆☆☆☆☆

法國結構主義思潮實際上倒退到瞭形象定位的巫術思維模式（也就是福柯自己所謂的文藝復興時期的類比的認識形態），這也是概念泛濫之後的本能反應，然而終究不可靠。要從概念定性的哲學思維模式（福柯所謂的古典主義時期的反映論的認識形態）往前走，數字定量的科學思維模式纔是解決概念泛濫問題的王道。福柯的倒退（反動）的浪漫主義與當代文化保守主義的潮流在此完美契閤。進步和反動的力量對決，必須清醒看到，而不能被錶麵上的批判言辭所誤導。

評分☆☆☆☆☆

20190314重讀。譯者序誤導力55巴仙

評分☆☆☆☆☆

翻譯肯定有問題，用紙不好。