现代主义

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彼得·盖伊(1923—2015),美国文化史家,美国国家图书奖获得者。德裔犹太人,耶鲁大学斯特林荣休教授,曾任纽约公共图书馆学者与作家中心主任。

盖伊被认为是这个时代最伟大的知识分子和史学家之一,一生著有超过25本著作,《伏尔泰的政治》《启蒙时代》《魏玛文化》《布尔乔亚经验》等等作品奠定了他在同时代历史学者中的重要地位。盖伊的研究主题涉及中产阶级、启蒙运动等诸多社会文化史领域,其中,现代主义是他长久以来一直充满浓厚兴趣的议题。

出版者:译林出版社
作者:[美] 彼得·盖伊
出品人:
页数:465
译者:骆守怡
出版时间:2017-1
价格:69.00
装帧:精装
isbn号码:9787544752633
丛书系列:
图书标签:
  • 现代主义 
  • 艺术史 
  • 艺术 
  • 文化史 
  • 彼得·盖伊 
  • 文学理论 
  • 思想史 
  • 现代性 
  •  
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萌发于19世纪中期的现代主义运动是对传统审美的全面反叛,小说、绘画、诗歌、戏剧、音乐、舞蹈、建筑、设计、电影,几乎所有艺术形式皆在这场运动中被彻底颠覆。两百多年来,现代主义余韵未消,当年的文化先锋们仍深刻影响着我们今日的文化生活。

现代主义运动缘何而起?为何具有如此强大的魅力和能量?在这本关于现代主义的百科全书式著作中,彼得·盖伊将“现代主义”这个看似抽象的概念具象化为一个个现代主义风格代表人物或一件件名垂艺术史的经典作品,他以波德莱尔为这一波澜壮阔的研究揭开序幕,追溯了现代主义最初如何以革命者的姿态出现于巴黎。随后,马尔克斯的小说、毕加索的绘画、斯特拉文斯基的音乐、盖瑞的建筑等轮番出场,盖伊在书中将它们或相互比较,或相互融汇,以博学且风趣的笔触为读者呈现了一场异彩纷呈的盛会,而现代主义发展、壮大直至衰退的过程在其中得以清晰的显现。

具体描述

读后感

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作者: 布兰代斯大学助理教授 王璞 原文载于:上海书评(2017年12月) 原文地址: https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1891744 我们还需要再把“现代主义”这个故事讲一遍吗?将近十年前,当我在美国市面上看到文化史家彼得·盖伊的新作Modernism:The Lure of Heresy...  

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(刊于《经济观察报》2017年8月28日) 文/俞耕耘 从《启蒙时代》、《魏玛文化》到《布尔乔亚经验》,彼得·盖伊就像伟大的“航拍师”,总能给一个精神时代绘制完美的“鸟瞰图”。作为美国声名卓著的文化史家,他尤擅捕捉时代里的阶层意识,在精神气象里呈现生活风貌。你既不会...  

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“现代主义”的赞美诗与挽歌 评彼得-盖伊的《现代主义:从波德莱尔到贝克特之后》 赵松 自从“现代主义”变成诸多现代文学史、艺术史乃至社会文化史中的高频词,它就跟陈列在欧美各大美术馆里的现代经典之作一样,早已变成神圣而又遥远的符号。无论如何,在常人眼中,它要么是...  

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现代主义,赤诚的反叛 云也退 Modernism,美好的词,一说起它就想到波德莱尔那张不甘沧桑的脸,塞纳河、左岸,要是少了他就不成其为河与岸了。波德莱尔在吟哦“恶之花”的时候,能想到他会被视为一个划时代的人物吗?也许他有预感吧。彼得•盖伊说,从波德莱尔起,经兰波...  

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现代主义,赤诚的反叛 云也退 Modernism,美好的词,一说起它就想到波德莱尔那张不甘沧桑的脸,塞纳河、左岸,要是少了他就不成其为河与岸了。波德莱尔在吟哦“恶之花”的时候,能想到他会被视为一个划时代的人物吗?也许他有预感吧。彼得•盖伊说,从波德莱尔起,经兰波...  

用户评价

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Peter Gay从19世纪40年代早期到20世纪60年代早期捋了一便现代主义,从波德莱尔到福楼拜到贝克特到波普艺术和其他的艺术冒险,在这些岁月里,现代主义经历了两次世界大战和集权政府的恶意抹杀,并一次又一次发现新的大师,运动的中心也从巴黎迁往纽约。但本书的框架很松散,不及John Berger, Will gompertz, Simon Schama这几位英国艺术评论家理论框架的逻辑性强。Peter Gay以大量的现代主义代表人物及作品做跌堆,让这本书变成一本无从查询的现代主义词典

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一本书涵盖现代主义所有艺术领域,感叹这么多百科全书式的学者,理出来一条条纵横交错又清晰可鉴的脉络。

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现代主义的两个特征——异端的诱惑和内心的挖掘——决定了其必须遭受不断推翻自身的命运,而除了文学、美术、音乐等更注重审美性的艺术之外,建筑作为一种基于实用性的、和社会生产活动强相关的、强势且外显的艺术门类,似乎更为直观地向我们展示了现代主义之既破又立,马里内蒂在未来主义者的纲领性文件中就发出了这样的宣言:“没有什么比正在搭建的房屋钢结构更美……(其)代表了我们对即将到来的一切充满热情。”不过彼得·盖伊在从宏观的历史维度做这样全景式的复盘,难免会顾此失彼地徘徊于那些藏掖着动人细节的微小褶皱之外不得而入,但矛盾的是,盖伊并非完全放弃这样的尝试,他已经走到类似对波德莱尔诗句中的明喻进行分析的这种地步了,却又见缝插针地塞满无关紧要的边角料,或是做跨步式跳跃略过若干证明,总令我感受到行文节奏上的失衡。

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盖伊对史料的掌握当然是很好的,但是对作品的解读还是缺乏新见和洞穿力。毕竟是历史学家而不是专门的艺术或文学学者的缘故吧。他时常提及的弗洛伊德的精神分析视角其实也没有为这部著作提供特别强有力的叙事框架。当然,这书可读性还是很强的,非常涨知识。

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食之无味,弃之可惜,有些浪费这么好的装帧和纸张。盖伊以最不现代主义的方式撰写了一部现代主义史,他一个旁观者,确切地说是一个历史学家,一个回溯者。问题是,那个被称之为现代主义的东西已经彻底沦为历史了吗?以至于在历史学的全景式论述中,除了一堆大多已经知悉的素材和故事的集合,再也说不出哪怕一点新的东西?但又不能说他没有任何偏见而只是基础的展示,比如对犹太人的(过度?)关注,又比如宣称现代主义仰赖的不是哲学而是心理学,从而得以将弗洛伊德视作现代主义萌芽和发展的基石。将对内心的关注列为现代主义的特质之一也不是不行,但很容易狭隘化。异端则被视为另一特质,因为他不区分先锋派的现代主义,当然也有足够的理由,但不区分最大的问题是导致最后宣布现代主义已死,现代主义只是一个时期,当然会过去,但先锋和反叛却不会。

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