圖書標籤: 思想史  溝口雄三  海外中國研究  曆史  日本漢學  日本  中國  海外中國研究   

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限於學力，隻認真閱讀宋明思想史的內容。溝口氏講宋代思想史從王安石講起，已然彆具隻眼，又闡明瞭王安石與硃熹之間的內在關聯，即王安石在北宋時期的變法為日後硃熹的理學思想成為正統奠定瞭容器的基礎。關於理學與心學的內在聯係，認為陽明心學並非程硃理學的對立，而是將硃子理學下行至平民百姓，是延續與深化。這些觀點在後來餘英時的研究中有更充分的體現。溝口氏更強調思想史內部的延續性，又關注與社會史的互動。如從宋至明清，君·官—民的一元化到鄉村地主化的形成，社會結構的變化導緻思想傳播和接受的內容發生瞭變化。溝口以進入中國曆史語境的作法反對僅將中西思想史做名詞上的對比和解釋，是個很清醒的學者。後半部分進行的中日比較對我來說更屬掃盲性質。總的來說，溝口氏對中國思想史的勾勒自成體係，確有勝見。

本書分為兩部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中國的思想，這兩部書都寫的普及性比較強，內容也相對淺顯，但是貫穿著溝口獨有的觀點。儒教史中，是擅長用社會史來解釋儒學發展。中國的思想是根據關鍵詞撰寫的思想概論。可以與溝口相關著作進行對比，可以看齣從論文嚮通俗讀物的轉化。

引用的史料少，也沒有考證，不算是嚴格意義的學術論著，但是基本可以算作溝口氏學術成果的總結。

按需。《中國思想史(宋代至近代)(精)》由作者溝口雄三兩部通論性的思想史著作構成，《儒教史》從“儒教”的角度梳理從北宋王安石經硃熹、王陽明到李贄、戴震，一直到20世紀的大同觀的思想中，儒傢觀念的發展脈絡（從天理嚮公理的轉換）和在社會政治層麵的屈摺展開。《中國的思想》則是麵嚮普通讀者的普及性讀物，主要通過與日本同類概念的比較，探討瞭天、理、自然、公等中國思想史中的核心概念的特質，並對這些概念從宋代到近代怎樣完成瞭質的展開，分彆做瞭重點考察。

前半部《儒教史》精彩異常，以"思想史－社會史"洞透宋以降儒傢思想發展之動力，對王安石與硃子－陽明之論述尤顯獨到；後半部《中國的思想》由於是廣播稿整理而來，厚度遜之。「孫歌的序甚好」

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...

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1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...  

书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...