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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:孙江

出品人:

页数:276

译者:

出版时间:2013-4

价格:49.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108044112

丛书系列:亚洲概念史研究

图书标签:

• 概念史
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好的，这是一份关于一本假想图书的详细简介，书名为《欧洲启蒙运动的形塑与嬗变：从理性光辉到社会重塑》。 欧洲启蒙运动的形塑与嬗变：从理性光辉到社会重塑 本书导言 十八世纪的欧洲，一场以理性、科学和个人自由为核心的思潮运动，如同一道强劲的飓风，席卷了旧大陆的政治、文化与社会结构。这场被称为“启蒙运动”的宏大叙事，不仅深刻影响了现代世界的法律体系、政治哲学和教育模式，更在潜移默化中重塑了人们理解自身与世界的视角。 本书《欧洲启蒙运动的形塑与嬗变：从理性光辉到社会重塑》，旨在对这场波澜壮阔的思想革命进行一次全景式的、多维度的考察。我们并非简单地罗列启蒙思想家的观点，而是试图探究这些观念是如何在特定的历史土壤中孕育、生长，并在面对现实世界的复杂性时，经历冲突、修正与最终的“嬗变”过程。本书将聚焦于启蒙运动的内在张力——即理性崇拜与情感诉求之间的张力，以及知识精英群体与更广泛社会群体之间的互动隔阂。 第一部分：启蒙的基石——理性、科学与知识的边界 本部分深入剖析了启蒙运动赖以建立的哲学与科学基础。我们首先考察了笛卡尔的理性主义遗产如何被洛克和休谟的经验主义所挑战与补充。启蒙思想家们对“自然法则”的推崇，并非仅仅是哲学上的抽象思辨，而是与新兴的科学革命（尤其是牛顿物理学）紧密交织的产物。 科学方法的普世性： 探讨了像孔多塞（Condorcet）这样的人物，如何试图将牛顿的科学方法推广到社会和道德领域，构建一套“社会物理学”。这部分内容着重分析了将科学模型应用于人类事务的乐观主义与潜在的危险性。 百科全书的工程： 详细梳理了狄德罗和达朗贝尔的《百科全书》作为启蒙运动物质化载体的意义。它不仅仅是一部知识的汇编，更是一种反抗传统权威、倡导实用知识和世俗教育的政治宣言。我们分析了该工程在法国宫廷与教会压力下的艰难推进过程，及其对知识传播的革命性影响。 自由的界定： 梳理了洛克关于生命、自由和财产的自然权利理论，并考察了卢梭对“天赋人权”的修正与深化，特别是他“公意”概念的提出，如何为后来的政治实践提供了截然不同的理论依据。 第二部分：政治哲学的重塑——从君主制到人民主权 启蒙运动对政治领域的冲击最为剧烈，它直接挑战了“君权神授”的正统性，开辟了现代政治学的全新疆域。 孟德斯鸠的权力制衡： 深入解读《论法的精神》，分析了孟德斯鸠对英国政治制度的观察与抽象化，特别是其“三权分立”原则的提出。本书强调了该理论在美洲革命中的实践意义，以及在欧洲大陆被不同程度误读与改造的复杂过程。 社会契约的演进与冲突： 本部分将洛克、霍布斯和卢梭的社会契约理论置于并置比较之下，着重分析了卢梭的“公意”与个体自由之间的内在张力。我们认为，启蒙的政治哲学在其初期是追求个体解放，但在转向集体主权的过程中，也埋下了“多数人暴政”的种子。 功利主义的萌芽与改革： 探讨了边沁及其追随者对法律与刑罚制度的理性化改革呼声，即“最大幸福原则”。这标志着启蒙思想开始从形而上的权利讨论，转向对社会效率和实际福祉的关注。 第三部分：启蒙的沙龙与咖啡馆——文化空间的变革 启蒙思想的传播并非仅限于大学和官方机构，而是深深植根于新兴的城市文化空间之中。 沙龙与闺秀的影响力： 分析了十八世纪巴黎沙龙的独特作用。沙龙不仅是社交场所，更是知识女性（如杜德凡夫人）作为“思想守门人”和“中介者”，筛选、传播和中和激进思想的关键平台。这挑战了传统上将启蒙视为纯粹男性精英活动的偏见。 咖啡馆与公共领域的诞生： 考察了咖啡馆和阅读俱乐部如何成为市民阶层获取信息、进行非正式政治辩论的场所，形成了哈贝马斯所描述的“公共领域”。我们关注了这一新兴领域的包容性限制——它主要服务于受过教育的男性，且常常排斥无产者和女性的深度参与。 宗教的世俗化： 阐述了启蒙运动对传统教会权威的系统性削弱。从伏尔泰对天主教教会不宽容性的尖锐批评，到自然神论（Deism）的兴起，再到无神论的隐秘传播，本书详细描绘了宗教信仰在理性冲击下如何退居个人良知和道德教化的层面。 第四部分：启蒙的阴影——局限性与反作用力 任何伟大的思想运动都包含着自身的矛盾和局限。本书的后半部分着重审视了启蒙运动未能解决或有意忽视的问题，以及它所激发的反动力量。 种族、性别与殖民主义的悖论： 这是一个关键的批判性视角。本书挑战了将启蒙视为普世解放的观点，揭示了启蒙哲学家们如何将“理性人”的定义局限于白人男性。我们分析了如康德等思想家在种族等级划分上的矛盾言论，以及“自由”与“文明”概念如何被用来合理化殖民扩张和奴隶贸易。 情感的回归与浪漫主义的兴起： 随着启蒙理性主义的过度扩张，对人类经验中非理性、情感和直觉的重视开始复苏。本书追踪了卢梭晚期作品中蕴含的对自然、本能和个体独特感受的强调，这为日后浪漫主义的爆发提供了理论温床。 “启蒙的自我批判”： 探讨了启蒙运动后期思想家对自身理想的深刻反思，例如对过度乐观主义的警惕。赫德尔（Herder）对历史特殊性、文化多样性的强调，是对启蒙追求统一、普遍理性模型的直接回应。 结论：启蒙遗产的复杂性 《欧洲启蒙运动的形塑与嬗变》的最终结论是：启蒙运动并非一个单一的、整齐划一的黄金时代，而是一个充满活力、内在冲突的动态过程。它为现代社会奠定了不可磨灭的基石——对人权、科学探究和宪政政府的信仰；但同时也留下了难以磨灭的阴影——将非欧洲文化视为落后、将理性置于情感之上的倾向。理解启蒙的“形塑”及其最终的“嬗变”，对于我们今天依然在努力调和自由、平等与社群责任的现代困境，具有不可替代的现实意义。本书旨在提供一个精细、批判且具有深度的新视角，审视这场定义了现代性的伟大思想运动。

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这本书的书名是《亚洲概念史研究》，吸引我的是“概念史”这个词，它暗示着一种深入的、非表面的历史解读方式。我一直对人类思想是如何演变，概念是如何在不同文化和时代中被塑造、被理解、被误解感到好奇。尤其是在“亚洲”这个广阔而多元的地理范畴下，各种古老而深刻的智慧传统，以及近代以来激烈的碰撞与融合，必然孕育出极其丰富且复杂Thus, this book has the potential to offer a unique lens through which to view Asian history, moving beyond simple timelines of events and rulers, to delve into the very underpinnings of how people thought, what they valued, and how these core beliefs have shaped societies over millennia. The idea of tracing the lineage of specific concepts – perhaps something as seemingly simple as “harmony” or as profound as “enlightenment” – across different Asian civilizations, from the ancient philosophies of India and China to the spiritual traditions of Southeast Asia and the intellectual currents of the Islamic world, is profoundly compelling. I anticipate discovering not just the evolution of individual terms, but the intricate web of connections and divergences that define Asian intellectual heritage. My hope is that this research will shed light on the enduring philosophical questions that have preoccupied Asian thinkers, and how their approaches have differed from, or perhaps surprisingly converged with, Western philosophical traditions. The very act of studying “concept history” suggests a rigorous methodology, one that requires careful attention to textual evidence, cultural context, and linguistic nuances. This, in itself, is an aspect that draws me in, as it promises a scholarly yet accessible exploration of complex intellectual landscapes.

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我对《亚洲概念史研究》这本书的期待，主要集中在它能够提供一种理解亚洲文化的新路径。我总觉得，我们对亚洲的认知，很大程度上还是停留在表面，对于其内在的思想体系和价值观念了解不够深入。而“概念史”这个研究方向，就好像一把钥匙，可以打开通往更深层理解的大门。我特别想知道，书中会对哪些核心的“概念”进行深入的剖析？比如，像“秩序”、“和谐”、“道”、“空”等等，这些在亚洲文化中反复出现，并深刻影响着人们行为和思维的概念，它们在不同时期、不同国家是如何被赋予意义的？它们是如何与其他概念相互作用，形成复杂的思想体系的？我希望这本书能够展现出这些概念的动态演变过程，而不是仅仅呈现一个静态的定义。我期待作者能够通过扎实的文献研究和跨学科的视野，为我揭示出这些概念在亚洲历史发展中所扮演的驱动角色，以及它们如何塑造了亚洲人的世界观和价值观。这种由“概念”出发的历史解读，想必能够带来许多令人耳目一新的见解。

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拿到《亚洲概念史研究》这本书，我第一反应是它可能涉及的是一些我并不熟悉的学术领域，毕竟“概念史”听起来就不是那种轻松的闲书。但我对亚洲的文化和历史一直抱有浓厚的兴趣，总觉得那片大陆上蕴含着太多值得挖掘的智慧和故事。我特别好奇的是，书中会选取哪些“概念”来进行研究？是那些宏大的哲学体系，还是更贴近日常生活的词汇？比如，“国家”这个概念在亚洲不同地区经历了怎样的演变？它的含义从古至今又发生了哪些变化？或者像“家庭”、“忠诚”这样影响着人们行为方式的基本价值，在不同的亚洲社会里，它们究竟是如何被理解和实践的？我期望这本书能带我进入一个全新的视角，去审视那些我们习以为常的观念，去理解它们是如何在历史的长河中被赋予意义，又如何在代际间传承和转化。我希望作者能够以清晰的逻辑和生动的叙述，将这些抽象的概念具象化，让我能够感受到历史的温度，体会到不同文化背景下人们的思考方式和价值取向。这本书的吸引力在于它承诺了一种对历史更深层次的探索，是对人类思维模式的一次细致考察，而这正是我所渴望获得的知识。

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《亚洲概念史研究》这个书名，本身就充满了学术的魅力和探究的欲望。作为一个对历史，特别是对亚洲文明有着浓厚兴趣的读者，我深切地感受到，许多时候我们对历史的理解，往往局限于事件的叙述，而忽略了支撑这些事件背后更深层次的文化基因和思想根源。而“概念史”的研究，恰恰能够弥补这一空白，它致力于挖掘那些在特定文化语境下，被不断讨论、被赋予意义、并深刻影响着社会运行的基本观念。我非常好奇，这本书将会从哪些角度切入？它会关注哪些具体概念？例如，在亚洲的多元文化中，“权力”的概念是如何被理解和行使的？“自由”与“责任”的关系，在不同的亚洲哲学体系中又是如何被权衡的？我期望作者能够展现出一种严谨的学术研究过程，通过对历史文献、哲学著作、甚至文学作品的细致解读，来追溯这些概念的起源、发展和变迁。这种研究方法，不仅仅是对历史知识的累积，更是对人类思想史的一次深刻的梳理和反思，它能够帮助我们更全面、更立体地认识亚洲文明的独特性和丰富性。

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《亚洲概念史研究》这个书名，在我看来，暗示着一种对亚洲文明深邃精神内核的探求。我一直认为，理解一个文明，不能仅仅停留在了解它的政治制度、经济发展或者战争历史，更需要去把握其思想的脉络，那些支撑着整个社会运转的价值观念和思维模式。而“概念史”的研究方法，恰恰提供了一个极佳的工具，去解构和重塑这些无形却又无比强大的力量。我非常期待这本书能够聚焦于那些在亚洲多个文明中都具有普遍性，但又呈现出显著差异的概念。例如，“仁”在儒家文化中的核心地位，与“慈悲”在佛教传统中的普适性，它们之间有着怎样的联系与区别？在面对外来思想的冲击时，这些本土概念又是如何做出回应，甚至进行融合与创新的？我希望作者能够运用严谨的学术态度，通过对大量史料的爬梳和辨析，呈现出这些概念在不同历史时期、不同地理区域的流变轨迹。这种对“概念”的追溯，不仅仅是对词语本身的考证，更是对文化精神的挖掘，是对人类思想史的一次精彩梳理。它能帮助我们更好地理解亚洲各民族的独特气质，以及它们在世界文明格局中所扮演的重要角色。

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随便翻了翻，详细看了罗明坚，当然我还是觉得概念史没办法仅靠历史学的方法解决的，而且很烧脑（尤其研究翻译学这种本身就很烧脑）

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还是最后实录里掐架好看

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看了“翻译宗教”

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只第一篇有感觉。晚清社会学的翻译-以严复与章炳麟的译作为例。

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翻译宗教——1893年芝加哥万国宗教大会。