具体描述
《中国思想史(宋代至近代)(精)》由作者沟口雄三两部通论性的思想史著作构成，《儒教史》从“儒教”的角度梳理从北宋王安石经朱熹、王阳明到李贽、戴震，一直到20世纪的大同观的思想中，儒家观念的发展脉络（从天理向公理的转换）和在社会政治层面的屈折展开。《中国的思想》则是面向普通读者的普及性读物，主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中的核心概念的特质，并对这些概念从宋代到近代怎样完成了质的展开，分别做了重点考察。
作者简介
作者:(日)沟口雄三 译者:龚颖、赵士林
沟口雄三，（1932—2010）著名汉学家、中国思想史学家。1932年生于名古屋市。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任埼玉大学教养部助教授，教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。沟口雄三是东京大学名誉教授、前大东文化大学教授，因罹患帕金森病，于2010年7月13日凌晨1点，在东京都练马区一家敬老院逝世。
沟口历任一桥大学与东京大学教授，以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《作为方法的中国》、《中国前近代思想的演变》、《中国的冲击》等。
目录信息
读后感
书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...
评分书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...
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评分1958年，25岁的沟口雄三从东京大学文学部毕业后，遵循日本长子继承家业的传统，经营家族土木测绘公司，直到其步入正轨后，方才交棒给弟弟，以32岁的“高龄”重新入爱知大学攻读中国思想史。在这段学术空白期，精通汉语的沟口除了经商外，还积极从事中日友好活动。他在名古屋组...
评分书很好，但是编校真是醉了。 关于“·”的使用不规范。其一，表示连接时候本应该使用小连接符“-”，“自然·道德·政治”，“天理·人欲”诸如此类用法不一而足。其二，在后一篇的翻译中，表示名和字的区分，古籍中不加区分，台湾书作也多用此法，比如“程颢明道”，“颜元习...
用户评价
这本书，评分竟然这么高。。。思想史作品，真的不能用历史论著的标准来判断。
评分前半部《儒学史》精彩，值得五星评价；后半部《中国的思想》以讲稿整理而成，相对失色。沟口雄三纠正了内藤湖南的“宋代近世论”，点明了明清时期无论是社会经济形态还是思想都有很重大的发展。在这一问题上，我同意沟口的看法。其实明清的变化已经出现了些西方所说的“启蒙思想”，王阳明一句“人人皆是圣人”即是明证。
评分最有启发处：1、明末清初实学之风非仅表面所见为阳明学之反动，实为阳明学五经皆史等观点动摇了经典的权威性而产生的暗流。2、关于“公”“私”：梳理了儒教在革命思想中的那道流，关于土地革命和清初以来的田制讨论这条线，也很有启发。读思想史著作有时觉得线索多得令人混乱，但乐趣亦在此。就像最近看的《暗杀》电影，一开始头绪繁多，诸条线索并进，很佩服导演将这些梳理并展现给看官。 同样佩服思想史的梳理者。
评分本书分为两部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中国的思想，这两部书都写的普及性比较强，内容也相对浅显，但是贯穿着沟口独有的观点。儒教史中，是擅长用社会史来解释儒学发展。中国的思想是根据关键词撰写的思想概论。可以与沟口相关著作进行对比，可以看出从论文向通俗读物的转化。
评分本书分为两部分，其一是宋代至近代的儒教史，其二是中国的思想，这两部书都写的普及性比较强，内容也相对浅显，但是贯穿着沟口独有的观点。儒教史中，是擅长用社会史来解释儒学发展。中国的思想是根据关键词撰写的思想概论。可以与沟口相关著作进行对比，可以看出从论文向通俗读物的转化。
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